科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,社會(huì)的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更是社會(huì)的整體發(fā)展。這種發(fā)展觀以唯物辯證法為根基,把“自然—社會(huì)—人”看成是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,要求在社會(huì)發(fā)展的過程中,努力實(shí)現(xiàn)“自然—社會(huì)—人”的協(xié)調(diào)發(fā)展,努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的整體發(fā)展。社會(huì)的整體發(fā)展既體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論,體現(xiàn)了新發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本區(qū)別,也體現(xiàn)了21世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的迫切需要。因而,整體發(fā)展構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的根本內(nèi)核。在當(dāng)代中國,能否樹立社會(huì)整體發(fā)展的觀念,堅(jiān)持走社會(huì)全面發(fā)展的道路,業(yè)已成為樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重中之重。
整體發(fā)展:馬克思社會(huì)發(fā)展理論的中心話題
馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是在批判資本主義社會(huì)的過程中產(chǎn)生的,由于資本主義社會(huì)是一個(gè)以資本、商品為核心的異化社會(huì),為了揚(yáng)棄這樣一個(gè)“物性膨脹”的單向度社會(huì),促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,馬克思認(rèn)為未來社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展。
馬克思的社會(huì)整體發(fā)展思想源于對(duì)人類社會(huì)基本特征的把握,社會(huì)有機(jī)體理論是馬克思社會(huì)整體發(fā)展思想的理論基石。在馬克思看來,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體”。由于人類社會(huì)本身是一個(gè)有機(jī)的整體,整體性是人類社會(huì)的基本特征,由此決定了人類社會(huì)應(yīng)該走整體發(fā)展的道路。
19世紀(jì)中期,馬克思在批判、繼承圣西門、孔德、斯賓塞、黑格爾等人的社會(huì)有機(jī)體思想的基礎(chǔ)上,開始探索社會(huì)有機(jī)體理論。馬克思以“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為人類社會(huì)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。以此為基礎(chǔ),馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會(huì),并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”他還指出:“社會(huì)不是由個(gè)人組成的;它表現(xiàn)為這些個(gè)人所具有的聯(lián)系和關(guān)系的總和。”這表明人類社會(huì)并不是舊唯物主義所認(rèn)為的是個(gè)體的人的機(jī)械組合,而是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的整體。以后,在《資本論》的寫作過程中馬克思明確指出:“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”這說明在馬克思看來“整體性”是人類社會(huì)的基本特征。所以,人類社會(huì)從它誕生的那一天起就是一個(gè)整體,這一整體是人類在不斷進(jìn)化的過程中形成的,它根源于人的實(shí)踐活動(dòng),根源于人類生存的需要,人類社會(huì)的整體性特征是人類社會(huì)在宇宙世界中賴以生存的重要基礎(chǔ)。
馬克思從社會(huì)有機(jī)體理論出發(fā),進(jìn)一步闡述了它的基本結(jié)構(gòu),并在此基礎(chǔ)上揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(導(dǎo)言)》中,馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的闡述:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這是馬克思對(duì)自己創(chuàng)立的新唯物主義歷史觀的經(jīng)典表述。在馬克思看來,社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)可以分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三個(gè)層面,表明人類社會(huì)主要是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)部分構(gòu)成的。以此為基礎(chǔ),馬克思進(jìn)一步探索了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,在他看來,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。
由于社會(huì)有機(jī)體是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三部分構(gòu)成的,決定了社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的整體發(fā)展,檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的整體標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)發(fā)展規(guī)律應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑諸要素的矛盾運(yùn)動(dòng),所以,那種把馬克思揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單地解讀為像物理、化學(xué)定律那樣的機(jī)械決定論是片面的甚至是有害的。恩格斯晚年十分清醒地指出:“歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素,那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”針對(duì)第二國際理論家片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的作用的錯(cuò)誤,柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中用總體理論分析了社會(huì)結(jié)構(gòu),在他看來,“社會(huì)”是由“經(jīng)濟(jì)”、“法和國家”以及“純粹的意識(shí)形態(tài)”三部分構(gòu)成的有機(jī)整體,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判從來都是對(duì)資本主義社會(huì)的整體批判,因而,馬克思主義是一種具有整體性的社會(huì)批判理論。
人類社會(huì)的整體性特征還表現(xiàn)為社會(huì)存在和發(fā)展的條件是由多種因素構(gòu)成的整體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯深刻闡述了人類社會(huì)的“全面生產(chǎn)”理論。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在馬克思看來,人類社會(huì)的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史,物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成了人類社會(huì)“全面生產(chǎn)”中最基本的生產(chǎn),也構(gòu)成了人類社會(huì)與動(dòng)物界的重要區(qū)別。
伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),人類不斷產(chǎn)生新的需要:“第二個(gè)事實(shí)是,已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”馬克思認(rèn)為需要的產(chǎn)生“本身是一個(gè)歷史過程,這一過程在羊或狗那里是沒有的”。這說明人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一就在于人在生產(chǎn)的過程中不斷產(chǎn)生新的需要,需要是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重要源泉。馬克思非常重視“需要”,他認(rèn)為:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”在他看來,舊哲學(xué)的缺陷之一就在于在理解人和社會(huì)活動(dòng)時(shí)“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”。馬克思認(rèn)為人的需要會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大,一旦滿足了某一范圍的需要,人又會(huì)創(chuàng)造出新的需要。從現(xiàn)實(shí)的“人”出發(fā),從某種意義上來說,就是從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)。“需要”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為人的利益。所以,從人的需要出發(fā),也可以說是從人的利益出發(fā)。不同時(shí)代的人、同一時(shí)代不同的人有著不同的利益,作為人類社會(huì),只能從整體上滿足社會(huì)絕大多數(shù)成員的根本利益。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思還指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”這說明“意識(shí)的生產(chǎn)”也應(yīng)該作為“全面生產(chǎn)”理論的重要組成部分,所以在馬克思看來人類社會(huì)的存在和發(fā)展離不開5個(gè)基本條件:物質(zhì)資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)。由此可見,作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件不是一元的,而是多元的整體,其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn),它是人類社會(huì)存在和發(fā)展最基本的條件,而意識(shí)的生產(chǎn)則是人類社會(huì)最高層次的生產(chǎn);同時(shí)我們也應(yīng)該看到,需要的生產(chǎn)與其他4種生產(chǎn)并不是同一個(gè)層次的生產(chǎn),而是一個(gè)互相作用、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。由于人具有不同的需要,并且這些需要又隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,所以社會(huì)生產(chǎn)是“全面的生產(chǎn)”并且隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展,以滿足人的多方面的、不斷發(fā)展的需要。
馬克思的整體發(fā)展思想有其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),它以唯物辯證法的整體性思維作為其內(nèi)在依據(jù)。在唯物辯證法看來,整體性是宇宙世界以及人類社會(huì)的基本特征,因而人們惟有通過整體性的思維方式才能認(rèn)知世界并改變世界。盧卡奇、柯爾施十分贊賞馬克思主義的整體性思維,在他們看來,整體性思維(他們也叫“總體性”)是馬克思主義辯證法的核心,而“俄國式的馬克思主義”卻背離了這一核心,因而犯了教條主義的錯(cuò)誤。盧卡奇在《羅莎·盧森堡的馬克思主義》一文中指出:“總體范疇,整體對(duì)于各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位,是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”所以,整體性思維是辯證思維的重要方式,也是馬克思社會(huì)整體發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)。
由于馬克思從整體性思維出發(fā),深刻闡述了人類社會(huì)的基本特征、基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件,所以,整體發(fā)展構(gòu)成了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的中心話題。
整體發(fā)展:新舊發(fā)展觀的根本分野
二戰(zhàn)以后,一大批殖民地國家紛紛獨(dú)立,相繼產(chǎn)生了130多個(gè)發(fā)展中國家,其人口總和約占世界人口的74%。發(fā)展中國家的社會(huì)發(fā)展問題直接影響到全球的發(fā)展,因而備受全世界的關(guān)注。20世紀(jì)60年代以后,很多發(fā)展中國家通過自身的努力,國民生產(chǎn)總值年增5%左右。但是經(jīng)濟(jì)的增長并沒有完全能夠改善發(fā)展中國家人民群眾的生活狀況,經(jīng)濟(jì)的增長甚至還帶來了很多負(fù)面影響和不良后果。尤其在拉美國家,情況更為嚴(yán)重。例如,20世紀(jì)60-70年代巴西經(jīng)濟(jì)增長率很高,甚至一度超過了歐共體的經(jīng)濟(jì)增長率,躋身工業(yè)16國。但是到了80年代,貧富分化嚴(yán)重,社會(huì)動(dòng)蕩不安,巴西1.3億人口中有7000萬居民實(shí)際生活水平下降,正如巴西總統(tǒng)自己所說的:“巴西經(jīng)濟(jì)很好,但巴西人過得很苦。”很多發(fā)展中國家的狀況一方面說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)仍然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩,并導(dǎo)致人民群眾生活水平的下降,另一方面也說明那種只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲其他因素發(fā)展、以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為社會(huì)發(fā)展唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)發(fā)展觀最終必然危害社會(huì)的發(fā)展,必然要被新發(fā)展觀所取代。
在這樣的背景下,人們不得不對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)行反思。這種反思首先體現(xiàn)在人們對(duì)“社會(huì)發(fā)展”這個(gè)概念的再認(rèn)識(shí)。波士頓大學(xué)教授、世界發(fā)展研究所所長保羅·Ｐ·斯特里登認(rèn)為:“發(fā)展必須重新下定義,應(yīng)叫做向當(dāng)今世界主要‘?dāng)橙恕?營養(yǎng)不良、疾病、文盲、貧民窟、失業(yè)和不平等開戰(zhàn)。若按總增長率來衡量,則發(fā)展已取得了顯著成就,但若是按工作、公平和消除貧困來衡量,發(fā)展則是失敗的或僅僅取得了局部成功”。因此在他看來,“經(jīng)濟(jì)增長”與“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。“發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從最終意義上說,發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面,還包括其他更廣的方面。因此,應(yīng)該把發(fā)展看成包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。”“發(fā)展是集科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化,即社會(huì)生活一切方面的因素于一體的完整現(xiàn)象。”這說明社會(huì)的發(fā)展內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)的增長,但是經(jīng)濟(jì)的增長并不意味著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分的整體發(fā)展,正如有些學(xué)者所指出的那樣:“發(fā)展應(yīng)該被看成是復(fù)雜的多元的:經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、科學(xué)的、文化的……它必須具有一種綜合的特點(diǎn),即包括社會(huì)生活的多種表現(xiàn)形式,并符合植根于各國人民的歷史財(cái)富和道德的文化的目的。”由此可見,社會(huì)的整體發(fā)展是人們?cè)诳偨Y(jié)了社會(huì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的共識(shí),它凝聚著人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新探索、新思考,也顯現(xiàn)出150年前馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。
新發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體發(fā)展,而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的相互影響、相互作用。美國政治學(xué)家阿爾蒙德認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展受到4個(gè)變量的支配,4個(gè)變量之間的互相作用制約著社會(huì)的發(fā)展。在他看來,4個(gè)變量包括兩個(gè)政治變量和兩個(gè)經(jīng)濟(jì)變量,兩個(gè)政治變量分別是指政府能力(或權(quán)力)和人民參政情況(或民主化),兩個(gè)經(jīng)濟(jì)變量則是指經(jīng)濟(jì)的增長和分配。亨廷頓也認(rèn)為,社會(huì)各因素之間、社會(huì)發(fā)展各種目標(biāo)之間的關(guān)系是互相制約、互相促進(jìn)的,在發(fā)展過程中,不可能所有好事一起發(fā)生。對(duì)于社會(huì)發(fā)展究竟受到哪些“變量”的制約我們暫且不作討論,但是阿爾蒙德、亨廷頓給我們展示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過程中各要素之間的復(fù)雜關(guān)系,這不能不引起我們的高度重視。由于人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體,其“有機(jī)性”主要體現(xiàn)在社會(huì)各部分之間的互相制約,這就要求人們?cè)诎l(fā)展過程中必須正確處理好效率與公平、速度與質(zhì)量、發(fā)展與穩(wěn)定等多種關(guān)系,合理平衡各個(gè)發(fā)展目標(biāo)的順序,合理平衡各個(gè)發(fā)展因素的作用,這樣才能真正體現(xiàn)出社會(huì)的整體發(fā)展。
新發(fā)展觀也非常強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要作用,佩魯認(rèn)為:“更重要的是,各種文化價(jià)值‘在經(jīng)濟(jì)增長中起著根本性的作用’,經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已。各種文化價(jià)值是抑制和加速增長的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ),并且決定著增長作為一種目標(biāo)的合理性。”在他看來,在當(dāng)代社會(huì)“文化危機(jī)要比經(jīng)濟(jì)制度失靈更為深刻:其原因就在于人們的思想和感情發(fā)生了危機(jī)”。佩魯還認(rèn)為,物質(zhì)利益絕不是造成社會(huì)沖突的唯一動(dòng)因,調(diào)和物質(zhì)利益上的對(duì)立要比文化沖突更要容易些。這些觀點(diǎn)足以說明西方學(xué)者已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長,人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高,文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的重要作用將會(huì)不斷顯現(xiàn)。
以整體發(fā)展為核心的新發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的重大超越,是否堅(jiān)持社會(huì)的整體發(fā)展也構(gòu)成了新舊發(fā)展觀的根本區(qū)別。首先,新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡,強(qiáng)調(diào)這兩者是同一發(fā)展過程的兩個(gè)方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)其他發(fā)展的物質(zhì)前提,社會(huì)發(fā)展包含著社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及社會(huì)福利設(shè)施的改善,在社會(huì)發(fā)展過程中這些方面與經(jīng)濟(jì)增長具有同等重要的地位。其次,新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“綜合的”,要把社會(huì)看成是一個(gè)由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)關(guān)系組成的有機(jī)整體,社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲社會(huì)整體中的某一部分為代價(jià),而應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。最后,新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要與人的發(fā)展相協(xié)調(diào),社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是為了人的發(fā)展,所以,社會(huì)發(fā)展也不能以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià),現(xiàn)代化中應(yīng)該包括人的現(xiàn)代化。法國學(xué)者、聯(lián)合國教科文組織官員弗朗索瓦·佩魯在《新發(fā)展觀》中深刻闡述了新發(fā)展觀的基本特征:“這種新發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’。”他把整體性看成是新發(fā)展觀的首要特征。佩魯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展要考慮人類整體的各個(gè)方面、各種關(guān)系的發(fā)展:“我們所講的發(fā)展是整體性的;這種發(fā)展使技術(shù)受到各個(gè)人類共同體知識(shí)的、社會(huì)的和道德的約束。世界正在成為一個(gè)有機(jī)的整體。”
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出進(jìn)一步深化了以社會(huì)整體發(fā)展為特征的新發(fā)展觀。20世紀(jì)以后,隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的加快,西方發(fā)達(dá)國家人民群眾的物質(zhì)生活水平得到提高。正當(dāng)人們?yōu)樽约旱某删透械綒g欣鼓舞的時(shí)候,人類卻又發(fā)現(xiàn)自己陷入了發(fā)展的困境:耕地減少、人口膨脹、資源耗竭、能源危機(jī)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染,人類社會(huì)進(jìn)入了“增長的極限”。于是人們不得不檢討自己的行為,不得不反思發(fā)展的模式。經(jīng)過探索,在20世紀(jì)末人們終于找到了一條“既能滿足當(dāng)代人需要,又不危害后代人需要”的可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核是以科技進(jìn)步為動(dòng)力,追求資源、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)各個(gè)要素的整體發(fā)展,追求在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)不損害后代人的需求的發(fā)展,它的根本目標(biāo)是保證人類社會(huì)具有長期持續(xù)性發(fā)展的能力。顯而易見,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
核心是強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,這是因?yàn)樽匀唤缡侨说臒o機(jī)的身體,沒有自然界,勞動(dòng)者什么也不能創(chuàng)造。所以,“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,———相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界的”。
整體發(fā)展:21世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇
在20世紀(jì)的后20年,中國人民同心同德、同舟共濟(jì),在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上取得了舉世矚目的成就。但是不能否認(rèn)由于受傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響,我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),社會(huì)發(fā)展在一定程度上、在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了一些“失衡”的現(xiàn)象,突出表現(xiàn)在:
第一,區(qū)域結(jié)構(gòu)失衡,城鄉(xiāng)差距拉大。近年來我國不同地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡的情況,主要表現(xiàn)在沿海地區(qū)與內(nèi)地差距越來越大。近年來東部、中部和西部的國內(nèi)生產(chǎn)總值分別為70744億元、31385億元和15891億元。據(jù)《中國國情國力》2002年第1期報(bào)道,自1997年以來,我國農(nóng)民收入增長速度連年下滑,由1996年的9%下降到2000年的1.9%,而同期城鎮(zhèn)居民收入增幅基本保持在7%左右。從總體來看,2000年農(nóng)民的消費(fèi)水平大體只有1985年城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)水平,2002年城鄉(xiāng)居民人均收入差距為3.2倍。我國雖然已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì),但是億萬農(nóng)民的人均收入、農(nóng)村的公共衛(wèi)生體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到小康社會(huì)的水平,所以,目前我國的小康社會(huì)仍然是不完全的、低水平的小康,“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為制約我國社會(huì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸。
第二,分配結(jié)構(gòu)失衡,貧富差距拉大。我國城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)1986年為0.19,1994年為0.37,1995年為0.43,2001年為0.39,而2002年為0.4,超過國際公認(rèn)的警戒線。農(nóng)村基尼系數(shù)上升更快:20世紀(jì)80年代中期為0.31,90年代中期為0.41。與此同時(shí),發(fā)案率呈同比增長態(tài)勢(shì),僅殺人案件從80年代中期10萬分之1.6上升為近年來的10萬分之4.1,2003年上訪人數(shù)驟增,說明收入差距過大與社會(huì)穩(wěn)定有一定的聯(lián)系。目前我國高收入階層主要包括:私營企業(yè)家、外企和金融機(jī)構(gòu)高級(jí)管理人員、房地產(chǎn)開發(fā)商、歌星、影星等。同時(shí)低收入人群不斷擴(kuò)大,社會(huì)的弱勢(shì)群體生活困難,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)收入上的兩極分化。對(duì)于分配結(jié)構(gòu)失衡還存在兩個(gè)特別值得關(guān)注的問題:一是結(jié)構(gòu)不合理,科技人員在高收入群體中比例較小,以致于很多中學(xué)生長大以后寧可當(dāng)歌星、影星而不愿意當(dāng)科學(xué)家;二是在高收入中,還包含了一些非法收入,如偷稅漏稅、貪污受賄、制假售假等等。
第三,社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡,文化發(fā)展滯后。改革開放20多年來,我國在經(jīng)濟(jì)上的成就有目共睹,相比之下,文化事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。統(tǒng)計(jì)資料顯示,我國的大學(xué)畢業(yè)生不到人口總數(shù)的5%,文盲和半文盲卻占了人口總數(shù)的9%,而在西方中等以上發(fā)達(dá)國家,大學(xué)畢業(yè)生一般占人口總數(shù)的30%左右。2001年《跨世紀(jì)上海公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查與研究》顯示:上海市民1999年科學(xué)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)率為4.3%,相當(dāng)于10年前歐洲共同體的水平,而美國在90年代初已經(jīng)達(dá)到了6.9%。令人遺憾的是上海市的水平竟然還高于全國平均水平的21倍。上海市大學(xué)以上學(xué)歷人員科學(xué)素質(zhì)達(dá)標(biāo)率僅13.4%,而美國1990年為24.3%。目前中國大陸還沒有一位科學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng),沒有一所大學(xué)進(jìn)入世界一流大學(xué)(前200名),這些都與我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極不相稱。
在社會(huì)失衡若干表現(xiàn)中,文化的滯后應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注,這是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位將會(huì)不斷提升,而國民文化素質(zhì)的相對(duì)落后,又會(huì)成為我國社會(huì)持續(xù)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,生產(chǎn)力包括人—主體生產(chǎn)力和物—客體生產(chǎn)力兩大要素。研究表明,在農(nóng)業(yè)社會(huì),主體生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展過程中具有決定性的作用,在工業(yè)社會(huì),客體生產(chǎn)力起著決定性的作用,而到了現(xiàn)代信息社會(huì),掌握高科技的人—主體生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的發(fā)展又將起著重大的作用。正如馬克思所言:“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”而主體生產(chǎn)力的不斷解放有賴于人的文化素質(zhì)的提升,所以列寧在晚年十分重視文化建設(shè),他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“在一個(gè)文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的。”
失衡也許是社會(huì)發(fā)展的代價(jià),但是為了使我國走上可持續(xù)發(fā)展的道路,必然要求我們自覺摒棄傳統(tǒng)發(fā)展觀,樹立整體發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,這是時(shí)代的要求。
