景頗織錦的產(chǎn)生和發(fā)展

　　（一）織錦的產(chǎn)生

　　織錦的產(chǎn)生和發(fā)展與景頗民族的發(fā)展、開化歷程息息相關(guān)。景頗族是一個古老的民族，有從原始狩獵游牧部落發(fā)展到原始農(nóng)業(yè)民族；從先民遷徙的經(jīng)歷到農(nóng)耕定居的民族等歷史發(fā)展歷程。在歷史上曾進行過大的遷徙，在許多地方留下了先民生活的痕跡。景頗族屬古代氐羌支系，發(fā)源于“木拽省臘崩”（Majoishingra bum)，一個位于邁立開江、恩梅開江、怒江、瀾滄江、金沙江之源以北遙遠的地方，大概起源于青藏高原，金沙江、瀾滄江、怒江、伊洛瓦底江、青海、甘肅、陜西一帶。這里高山峻嶺，有洶涌湍急的江水，交通不便，終年積雪，異常寒冷。先民們?yōu)槎惚軕?zhàn)爭和惡劣環(huán)境便不斷大量南遷，到唐朝時期已廣泛分布于雅礱江下游至伊洛瓦底江上游地帶，被稱為“尋傳”人，從此便有了記載確切的景頗族歷史。據(jù)樊捉綽《蠻書》記載：“裸形蠻，在尋傳城西三百里為窠穴，謂之為野蠻。閣羅鳳即定尋傳，而令野蠻散居山谷，其蠻不戰(zhàn)自調(diào)伏，集戰(zhàn)自召之。其男女遍滿山野，亦無君長，依攔居屋。多女少男，無農(nóng)田，無衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。盡日持馬，不下欄，有外來侵暴者，則射之。其妻入山林，采拾蟲、魚、菜、螺、峴等歸，啖食之。”光緒《永昌府志》一書中記載：“野人，居無屋，多者茅棚，好遷移。赤發(fā)黃睛，以書皮、毛面為衣，掩其臍下。首戴骨圈，插野雉毛，纏紅藤，執(zhí)鉤刀大刃，獵捕食獸，食蛇鼠”。當時的景頗族處于原始的部落民族社會，完全依賴于大自然生存，主要以采摘野果、野菜、獵殺動物為生，取樹皮、草藤、動物皮為革，居溝壑、窠穴。景頗族是樸實而講究實際的民族，他們善于在普普通通的日常生活中不斷探索生產(chǎn)生活。他們哪怕是苦苦掙扎在苦難和艱辛的生活之中，心理總是充滿著對生活的美意識，憧憬美好的生活，正是這種民族思想心理鼓舞他們創(chuàng)造美好的未來。景頗先民為了御寒、裝扮身體，逐步學會了取麻、種棉、紡棉紡麻直至織布一整套的技能，這個過程是很漫長的。首先，先民要適應周邊環(huán)境，深刻認識周邊環(huán)境，認真仔細地觀察和研究植物的特性和生長規(guī)律，洞察和了解動物的生活規(guī)律和生存方式，從植物的屬性、生長規(guī)律和動物的習性和行為特征得到啟示，學會織布，編制出豐富多彩的織錦圖案，織錦圖案符號也說明先民對環(huán)境的理解、對生物的了解和熟識。景頗族創(chuàng)世詩《目瑙齋瓦》上是這樣講述的：

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　上面不沾衣，

　　下面不著褲，

　　赤裸的身子，

　　又灰又黃真難看。

　　潘格來遮能代，

　　給人們棉花籽，

　　人們把棉花籽搬到大地上，

　　棉花籽發(fā)芽了，

　　棉花苗長高了，

　　棉花可以收獲了。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　棉花是有了，

　　但不會收棉花，

　　潘格來遮能代說，

　　大地上的人們呀，

　　不會收棉花，

　　就去看山丫口，

　　一團一團的白云，

　　照潘格來遮能代的話，

　　學會了收棉花。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　棉花是會收了，

　　但不會做彈花弓，

　　潘格來遮能代說，

　　不會做彈花弓，

　　就到竹蓬下，

　　看那些彎下的竹梢。

　　照潘格來遮能代的話，

　　人們來到竹篷下，

　　看著彎下的竹梢，

　　學會了做彈花弓。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　彈花弓是會做了，

　　但不會彈棉花，

　　潘格來遮能代話，

　　不會彈棉花，

　　就到瀑布下，

　　看翻起的水花。

　　照潘格來遮能代的話，

　　人們來到瀑布下，

　　看著翻起的水花，

　　學會了彈棉花。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　棉花是會彈了，

　　但不會穿捻線陀，

　　潘格來遮能代說，

　　不會穿捻線陀，

　　就去看落下的樹枝，

　　怎樣穿過樹葉。

　　照潘格來遮能代的話，

　　人們看看落下的樹枝，

　　穿過樹葉，

　　學會了穿捻線陀。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　捻線陀是會穿了，

　　但不知道怎樣捻線，

　　潘格來遮能代說，

　　不會捻線，

　　就到有蜘蛛的地方，

　　看蜘蛛抽絲。

　　照潘格來遮能代的話，

　　人們來到有蜘蛛的地方，

　　看見蜘蛛抽絲，

　　學會了捻線。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　線是學會捻了，

　　但不會織布，

　　潘格來遮能代說，

　　不會織布，

　　就到有蜘蛛的地方，

　　看蜘蛛結(jié)網(wǎng)，

　　學會了織布。

　　遠古，

　　大地上的人們，

　　布是會織了，

　　但不會穿衣褲，

　　潘格來遮能代說，

　　不會穿衣褲，

　　就到竹蓬下，

　　看裹著的筍葉殼。

　　照潘格來遮能代的話，

　　人們來到竹蓬下，

　　看裹著的筍葉殼，

　　學會了穿衣褲。

　　顯而易見，在了解和熟識自然界的過程中得到了啟迪，學會了生活的本領(lǐng)。

　　朵石擁湯的《絢麗多彩的德宏民族服飾》一書中講述：《遷徙遠征史詩》中記載的唱詞唱道：“請記住，從前居住的地方，白雪皚皚的峰頂，飾我頭（即白包頭巾）；中途，山腰彌漫的云霧，在我手中(即彩帕）；現(xiàn)時，壩子彎彎曲曲的河流，在我腳下（即筒裙花紋）。”

　　景頗族婦女穿的筒裙，據(jù)說是按史祖諾羌和熟羌夫婦兩的遺囑織成的。相傳史祖諾羌臨終前，對他的妻子熟羌留下遺述：“晴雨間，請你看天空，我要把長刀展現(xiàn)給你看（閃電）；請你看山坡，我要滾石頭給你看（泥石流）；請你看田壩，我要堆谷子給你看（谷堆）。”后來，景頗族男子學著閃電的樣子，打制了長刀；學著史祖的說法，堆起了谷堆。史祖熟羌臨終前也留下了遺囑給世人：“晴雨間，我要在天空織七彩筒裙給你們看（虹）。”景頗族婦女才學著天上的彩虹織出了筒裙并定下規(guī)矩：“景頗女子不會織筒裙不能嫁男人。”可見，織錦在景頗族生活中占居著十分重要的地位。

　　織錦的來歷在景頗族民間還有幾種動人的傳說，傳說故事生動形象，既反映了歷史的進程，也記錄了人們在社會生產(chǎn)生活中不斷積累起來的知識和生產(chǎn)生活經(jīng)驗。如，傳說有一年，在大青樹果子成熟的季節(jié)里，百鳥選擇吉日，在結(jié)滿紅、白、黃、黑、灰、紫各種顏色大小不一的果子的大青樹下，舉行了隆重的鳥類目瑙盛會。這一天，人類如期撲約，參加了鳥類的目瑙盛會，與鳥類一同歡歌狂舞。盛會結(jié)束時，在舞場上滿地散落著百鳥舞蹈后落下的五彩斑斕的美麗羽毛，細心、愛美的一些景頗族婦女把它一一揀起來，拿回家去，小心翼翼地編制為筒裙，上面匯有多姿多彩的圖案， 非常漂亮。到來年舉行目瑙盛會時，婦女們穿著自己親手織做的鳥羽筒裙去參加了目瑙盛會，鳥羽筒裙引來在場所有賓朋的目光，大家都想要如此漂亮的筒裙，可哪里去尋找這么多羽毛呢，聰明的婦女們靈機一動，便用多彩線模仿鳥羽筒裙紡織，并驚喜的發(fā)現(xiàn)，所紡織出來的織錦鮮艷奪目，婦女們興高采烈，大家相互效仿，各個都學習織織錦了。編織的圖紋日益豐富、工藝日益成熟。又如，相傳，景頗族織錦創(chuàng)制者是一位名叫碧作銳湯的小姑娘，一天，她看見父親扣回來一只五彩繽紛的芭幫鳥，心里十分喜愛，心想自己也能有一條鳥羽般美麗的筒裙該多好。她靈機一動，將芭幫鳥的羽毛一根一根拔下編制起來，匯成了一幅幅好看的圖案，煞是可愛。到她出嫁的那天，穿自己親手編制的鳥羽筒裙，舉行了隆重的婚禮，她的筒裙引起了所有賓客的注目，姑娘們甚至看得如了迷，人人都想要一條如此漂亮的鳥羽毛筒裙，可怎么去找這么多芭幫鳥的羽毛呢？于是姑娘們就用五彩線慢慢地學著模仿鳥羽筒裙編織，匯成的花紋圖案越來越豐富越來越奇妙，就這樣，織錦一代代傳下來了。經(jīng)過許多年代的流傳，紡織技術(shù)日益精湛，品種日漸豐富。這是大山的恩賜，山魂賦予勞動人民智慧，景頗先民在生產(chǎn)實踐中積累了經(jīng)驗，早已懂得了如何利用自然資源、保護生態(tài)環(huán)境……從而景頗民族在長期的歷史進程中創(chuàng)造了大山文明。

　　“愛美是女人的天性，女性對美最敏感，她們是最能感知時尚和展示時尚的人群，她們懂得修飾自己，精致地活著。”正如此，具有絢麗心性的景頗族婦女用自己的聰明才智創(chuàng)織出了技藝精湛的織錦，研究出了燦爛紛繁的服飾，不斷豐富自己的穿著世界。

　　景頗族婦女勤勞持家，特別是成了家的婦女，家庭責任感很強，精心經(jīng)營家庭，她們要像男人一樣盤田種地，早上披著星星出工，晚上帶著月亮回來，又要服待小孩，專心侍侯丈夫、孝敬公婆，還要舂米做飯……她們把自己的一生都獻給了家庭，這是由來已久的傳統(tǒng)美德。

　　也許是艱苦的生活環(huán)境造就了她們吃苦耐勞的精神。每天，天還不亮她們就早早的起床摸黑生火做好一家人的午飯，舂一家人吃的谷子，天剛亮或身背長約1米5的三四個圓竹桶到水井背水去，或背起花籃到山上砍干柴火或找豬草，吃完午飯又出工，在往返的來回路上還兩手不停地邊走邊捻線。下午收工回來，一放下裝滿柴或豬草背籮又開始忙碌起來了，喂豬、喂雞、生火煮飯等一刻也不停歇，一直忙碌到晚上。景頗男性則不同，他出工往往不背背籮，收工回家什么也如此，身掛刀捎和挎包一身輕松地跟在妻子后面，回到家坐在火塘邊，二郎腿一翹，邊烤火邊抽煙，心安理得的等待著妻子把飯煮熟擺放在他跟前。景頗婦女卻毫無怨言，恪守婦道，她們早已習慣和接受了這種傳統(tǒng)的生活。景頗女性是如此偉大，我特別想說：她們的心靈比她們自己親手織出來的織錦圖案還要美麗。這也許是愈在殘酷的生活環(huán)境下，更加絢爛執(zhí)著的對生活的熱愛便愈強烈吧。

　　過去，景頗族山寨里的女子一年四季除勞動外，余下的時間幾乎都用在捻線織布上。全家男女老幼用的織錦都出自她們的巧手。每個有了孩子的婦女都有義務為自己的孩子準備好將來的織錦，自己的孩子長大成人時女孩沒有線織筒裙穿、男孩沒有織錦包背是母親的一大恥辱。織錦織得多而好，表明這個女人勤勞能干、心靈手巧；女人也以紡織漂亮的織錦而引以為自豪。

　　景頗族麻、棉花在春天種植，秋天收獲。從種麻、棉花到割麻、剔麻、摘棉花、績麻、紡棉、織布做衣，一般由婦女承擔。平時趕集、下山背水、出門參加社會活動、出工都帶上彈好的棉花和線砣兩手都不停地邊走邊捻線。之后把捻好的線用植物和礦物染料染色、晾干。最后牽線上架織布，一有空閑就織。

　　景頗族織錦始于何時，現(xiàn)在無法查考。然而毫無疑問，歷經(jīng)歲月變遷、文化積淀，景頗族織錦集實用、裝飾、藝術(shù)三位于一體，是景頗文化發(fā)展的見證，反映風俗習性的一面銅鏡，折射出景頗民族審美、價值取向，反映出景頗婦女憧憬美好生活的愿望。

　　一個民族的織錦文化，就像河流一樣，總是在默默地變化，無聲無息地展示著這個民族的歷史和民族的思想性格。對于山地民族——景頗族來說，更是如此。也許在這個嚴酷的生存環(huán)境里，只有如此執(zhí)著而奔放、熱情的民族，才能創(chuàng)造出如此奔放而熱情的織錦吧。

　　（二）織錦的發(fā)展

　　文化總是隨著社會的發(fā)展而不斷進行著傳承與變異，作為表象文化的織錦更容易變異。景頗族的織錦經(jīng)歷了麻線手工織錦——棉花線手工織錦——羊毛線染色織錦——現(xiàn)代毛線棉線手工紡織和機器紡織織錦四個發(fā)展歷程。在這漫長的歲月里，歷史在發(fā)展，文化在流動，景頗族文化織錦儲蓄了博大而精深的內(nèi)涵，隨著社會的不斷發(fā)展進步，景頗族織錦在保持原有特色、風格的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展，花紋、圖案在原有基礎(chǔ)上更加靈活多樣，內(nèi)容更加豐富多采，款式、材質(zhì)逐步向輕薄、簡便、美觀、大方趨勢發(fā)展、變化。

　　慘遭流放之時，三閭大夫屈原沉吟汩羅江畔：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。……高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”屈子借美好的衣物抒發(fā)胸臆。無論何時，人類對美好服飾的追求始終如一。隨社會的發(fā)展，織錦正在實現(xiàn)商品化的演變，然而這種演變并非蛻變，它在保持原有藝術(shù)性、厚重的民族特性的基礎(chǔ)上吸收工業(yè)化的生產(chǎn)模式。必將朝著健康、進步的方向發(fā)展。在全球化、現(xiàn)代化、社會趨于一體化的今天，重新翻檢我國各民族的織錦美學，體會織錦中蘊藏著的文化內(nèi)涵，也許從這些多姿多彩的民族織錦之中可以發(fā)展創(chuàng)造出富有民族意味的織錦文化，吐故納新，為新時代服務。也許不久的將來，比這更漂亮的風景——多姿多彩的民族織錦，就會出現(xiàn)在邊陲德宏。

　　織 錦

　　景頗族在幾千年的歷史長河中，用自己的聰明才智和辛勤勞動創(chuàng)造了豐富多彩、輝煌燦爛的民族織錦文化，成為中華民族乃至世界織錦文化中寶貴的精神財富。

　　景頗族織錦內(nèi)涵豐富，種類繁多，形式內(nèi)容及色彩別具一格，花紋圖案獨樹一幟，是我國民族民間染織工藝百花苑中一朵瑰麗的“斑色”花，播馥傳俏于中印半島西北部以及中緬邊境一帶，在景頗族人民中世代傳承，是景頗族婦女朝夕接觸的充滿濃郁民族風格的民間手工藝品。它凝聚了無數(shù)代景頗族婦女的聰明才智和辛勤汗水，是景頗族婦女手工文化的藝術(shù)精髓所在。

　　景頗族織錦可分為傳統(tǒng)織錦和現(xiàn)代織錦兩大類，圖案花紋多，有文化內(nèi)涵，包容性很強，內(nèi)容豐富，樣式種類繁多。傳統(tǒng)的有長裙、短裙、婦女內(nèi)裙（相當于現(xiàn)在的短褲和衛(wèi)生帶）、毯子、背腰、護孩圍巾、祭祀毯、男女腰帶、挎包、護腿、包頭、馬鞍坐墊……現(xiàn)代織錦又增加了材質(zhì)柔軟、款式新穎的錢包、挎包、提包、披巾、拖鞋、男子領(lǐng)帶等。不同地域、支系、等級所織和所使用的制品各有差異,保持著各個支系、各個地區(qū)的特點。景頗支系的織錦圖案相對精致而細膩、圖案內(nèi)容較為豐富，顯得清新秀麗；載瓦支系的圖案粗獷豪放，但種類較少，略顯單一。茶山（“喇期”）支系則配色古樸、顏色單一，顯得厚重。山官貴族使用的織錦圖案在內(nèi)容上更為豐富多彩，用料講究，織工精細，顯得富麗華貴，煞是精美。如盈江銅壁關(guān)、卡場、盞西、隴川王子樹一帶的織錦最大特點就是花紋精美細致，圖案內(nèi)容多而細小，色彩搭配協(xié)調(diào)和諧，盞西地區(qū)的“可通默”(意為柵欄式格條圖紋筒裙，主要特點：筒裙上節(jié)部分一般為相同的花紋圖案，沒有隔條線，下一節(jié)部分是各種豐富多彩、栩栩如生的的花紋圖案，并有縱向隔條線。有兩小類，一類花紋圖案線條相對粗大，色彩更為濃重而豐富，而者的圖案內(nèi)容有所差異，另一類圖案線條制作更為細膩、精致、圖案內(nèi)容更為豐富多彩）最為典型。

　　一、制作方法

　　景頗族織錦多以自捻棉、麻、羊毛線為原材料，經(jīng)自然印染（深藍、紅兩色）初步加工后成型作織錦原料。機杼由“工”字型主線支架、皮制腰帶(系于腰間用于勒緊織線、便于操作）、數(shù)對梭子、兩只相同的竹竿、梭鏢(形似古代青銅劍，用于壓線）、線軸、底杠組成,所有部件均為竹或木制。制作時將線縱向排布于主線支架上，制作時坐于席上，由較小的梭子完成橫線布線及挑花等工作，最后由梭鏢壓緊、咬和。在織錦過程中4線成股及8線成股兩種壓線技法最為常用，根據(jù)織錦、圖案種類大小排列組合，結(jié)合使用以制得各式圖案，在必須時還可結(jié)合手工挑線成花，使圖案更為精密、豐富。而單線逐壓則用于制作背帶等部分。

　　總而言之，景頗族織錦制作復雜、煩瑣。其原理類似于電視機成像原理：每一根縱橫線交點就好比一個“像素”兩種壓線技法就像“隔行掃描”與“逐行掃描”由此即可制得各種織錦產(chǎn)品，景頗族先民掌握有較高的手工紡織技術(shù)，從紡棉、績麻、染色、架線到紡織，都具備一套成熟的工藝。傳統(tǒng)織錦是用非常古老簡陋的木、竹制土機（完全用竹木支起）進行數(shù)線、撿線、插線、穿梭擠線排列編織而成的，不僅費工費時，對紡織者的眼力也是十分“嚴峻”的考驗。制作一條筒裙至少要一個月時間。

　　二、制作習俗

　　景頗婦女不厭其煩，常常是從天亮織到太陽落山。如今依然保持著傳統(tǒng)的織錦工藝技術(shù)。景頗族織錦編織技術(shù)代代相傳。自古以來，每個景頗族婦女都要學會紡線織布，姑娘從小就被要求掌握紡織編織技術(shù)，女孩一般七八歲起就在母親的指導下學習織布了，一般從簡到難，先從織掛包學起，織了四五件掛包以后，在母親的指導下，慢慢的可以學習織更為復雜的，如筒裙之類的織錦。學得快的一般需要三四個月的時間，慢的需要五六個月左右，甚至需要更長的時間。景頗族諺語里說：“不煮過大鍋飯，不織過大筒裙的女人成不了家庭主婦”；“小姑娘不會織統(tǒng)裙不能嫁人，小伙子不會耍長刀不能出遠門”。確實，景頗族小伙子不會耍長刀的不多，小姑娘不會織筒裙的也幾乎沒有。一個小姑娘如果連一種織錦一種布也不會織的話，不但被人譏笑，看不起，而且小伙子一般都看不上。因此，景頗姑娘就必須從小勤學苦練，她們一有空就學習織布。這樣，景頗婦女人人都成了心靈手巧、獨具匠心的紡織能手和藝人。母親在傳授編織技藝的同時，也把紋樣的名稱、含義、有關(guān)本民族的歷史、創(chuàng)世故事傳授給她們，并做思想教育工作。此外，織品還是景頗人家中的重要財物，一件制作精美、用料上乘的織品筒裙的價值相當于一頭水牛。是婚禮中最珍貴最重要的嫁妝。擁有織品的數(shù)量往往與民眾的富有程度成正比,復雜絢麗的圖案、高難度的手法是財物、地位、身份的象征，正如金銀首飾一般，華麗的織錦作品已不僅僅是美麗的服飾，而是更多的意味著擁有者的傲慢與不可一世。

　　景頗族傳統(tǒng)織錦出自地道的農(nóng)家女子之手，在表現(xiàn)藝術(shù)手法上和表現(xiàn)思想感情上，鄉(xiāng)土味特濃，樸實無華。她們根據(jù)織物經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的規(guī)律和本民族的審美觀，憑借對于大自然物象的直觀感受和豐富的想象力，在對所飾物進行高度的提煉概括后，創(chuàng)作出獨特、古樸、優(yōu)美的紋樣，制圖講究對稱、平衡，紋樣圖案造型具有極強的可視性和藝術(shù)性。

　　織品中，經(jīng)線一般為黑色，緯線用各種顏色的毛線、色線，其中大多以黑、紅為基色，以黃、藍、綠、白等顏色圖紋作點綴，用色不受自然的制約，色調(diào)強調(diào)對比、鮮明奪目，表現(xiàn)出豐富而統(tǒng)一、絢麗而細致的色彩效果，有五彩絢爛、渾厚莊重、艷而不俗、艷中含素的藝術(shù)效果。

　　景頗族織錦是景頗姑娘智慧的結(jié)晶，是她們借以顯示手藝、尋偶擇配和憧憬未來的珍貴織物，我們從中多少可以理解景頗族婦女的人生經(jīng)歷和生活追求。通過這些織錦，我們或許可以從某種程度上了解景頗族的生活環(huán)境、生活習俗和歷史文化傳統(tǒng)。

　　丹青斑駁，千秋溢彩。景頗族這一織錦藝術(shù)的奇葩，將在爭奇斗艷、琳瑯滿目的民族文化藝術(shù)的苑囿中越開越艷麗。

　　三、傳統(tǒng)織錦

　　傳統(tǒng)織錦按紡織工藝方法可以分為青錦和彩錦兩大類，青錦多以黑白為基調(diào)，屬通經(jīng)通緯織造，彩錦則多以紅色為主色調(diào)，通經(jīng)斷線，其造工較素錦要復雜得多；如按織圖法又可以分為機排自序圖案織錦和手工挑花織錦兩種，手工挑花織錦圖案內(nèi)容十分豐富，樣式繁多；機排自序織錦圖案內(nèi)容相對較少，織錦成品存量也十分稀少，所以顯得更珍貴。

　　傳統(tǒng)的景頗族織錦是用景頗族婦女自己平時聚少成多，爭分奪秒捻出的麻線、棉線、羊毛線染色后用腰機一圖一式編織而成。制品有毯子、筒帕（挎包） 、筒裙、護腿、包頭、腰帶、背腰、護孩圍巾、祭祀墊毯等。裝飾筒帕、包頭、筒裙、護腿、腰帶等制品經(jīng)線用黑色線構(gòu)成，緯線為手工自捻自染的紅色羊毛線，且多為紅底。有些角邊或特殊部位是黑底，黑底部分無花紋圖案，紅底部分再用紅、綠、黃、藍、紫毛線或絲線織出各種精細、古樸、神秘的花紋圖案。織錦圖案多為幾何圖形，主要取材于人民在生產(chǎn)勞動中所熟悉的自然界的飛禽走獸、奇花異草、鳥蟲魚蟹和所目睹的自然現(xiàn)象，以動物為題材的有老虎腳印、毛蟲爬過的痕跡、老鷹爪印、牛角、螃蟹、蝴蝶、蛐蟮、魚、蟬紋樣的，形態(tài)各異，惟妙惟肖；以植物為題材的有罌粟花、桃花、蕨、“莫蘭”花、南瓜子、藤等，千姿百態(tài)，栩栩如生。此外，也有一些抽象的圖案，形狀千奇百怪，具有強烈的民族風格。

　　傳統(tǒng)織錦完全依靠手工制作，紡線、織布、靛染、縫制都依賴于人工完成。材料采用原生自然纖維，質(zhì)感厚實、耐用，相對笨重，款式較少，色彩和諧，比現(xiàn)代織錦深厚，花紋圖案更稚拙古樸，怪誕神秘，風格古樸凝重，古色古香,閃耀著景頗族婦女善于思索的智慧之光。

　　四、現(xiàn)代織錦

　　作為日常穿著使用的現(xiàn)代織錦，是在傳統(tǒng)織錦的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,是原始織錦的繼承和發(fā)展，可以從中看到純粹的傳統(tǒng)形態(tài)體系，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代景頗人的審美觀。在繼承傳統(tǒng)織錦文化的同時，根據(jù)現(xiàn)代審美觀念汲取傳統(tǒng)圖案中的圖案、花紋等精華部分，并進行重新剪切、編排。或?qū)υ�形圖案加以分解、組合，沿用擴展傳統(tǒng)圖案的同時大膽創(chuàng)新，別出心裁的再創(chuàng)造、重剪輯造就了如今百花齊放的現(xiàn)代織錦圖案，兼具景頗族傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代美學概念。

　　現(xiàn)如今，全手工制作并非唯一方法，大多數(shù)圖案的工具化制作得以實現(xiàn)。兩者所使用的工具不盡相同，現(xiàn)代織錦的織機更為先進。現(xiàn)代織錦采取手工織法與機械織法兩種制作方法，有別于傳統(tǒng)織錦。現(xiàn)代織錦質(zhì)地柔軟，款式新穎，色澤鮮艷，品種五花八門。花紋圖案形態(tài)千姿百態(tài)而不失傳統(tǒng)織錦的精髓、理念。隨著時代的發(fā)展，還出現(xiàn)了現(xiàn)代樣式的衣物、褲裙、披巾、提袋、錢包等織錦產(chǎn)品,爭奇斗艷，風格各異。

　　織錦圖案是織錦作品的主要元素之一。現(xiàn)代織錦圖案都屬于挑花圖案，沒有機排自序圖案，主要分為兩類：一類在傳統(tǒng)花紋圖案的基礎(chǔ)上進行適當放大或縮小，并在此基礎(chǔ)上將多種圖案進行拼湊、組合從而實現(xiàn)創(chuàng)新；另外一類則是突破原有風格，遵循基本線條、大致形狀，探索性地進行大膽創(chuàng)新與實踐，并成功地接受了時間考驗的新圖案。

　　無論是什么時代的織錦作品，其所承載的每一種花紋始終繼承并保持著景頗族傳統(tǒng)織錦圖案的特點、風格。總而言之，作為景頗族傳統(tǒng)文化的實物體現(xiàn)，織錦圖案花紋自始至終散發(fā)著景頗民族厚重的文化氣息。具備這個特點的成功織錦作品表面上看來琳瑯滿目，實質(zhì)上則清晰地顯露了傳統(tǒng)織錦的脈絡，雖變幻莫測卻不離其宗。

　　織錦的種類

　　一 、傳統(tǒng)筒裙

　　景頗族傳統(tǒng)織錦有筒裙、掛包、包頭、護腿、腰帶、毯子等品種。

　　在琳瑯滿目的景頗族織品中，工藝最復雜、用料最講究、圖案內(nèi)容最豐富多采的要數(shù)景頗族婦女的筒裙,屬于織錦中的極品。

　　筒裙，按織法可以分為機排自序圖案筒裙“安默”和手工挑花筒裙“課洞默”兩大類，按圖案內(nèi)容、形式、色彩和用途可以分為“可東默”（彩裙)、“默并”（素裙)、祭祀墊毯(“拍剛” ，得名于其黑紅相間條紋；“章噴”,得名于其上圖案，兩種構(gòu)成一個陰陽配對）三種。“安默”的圖紋屬于機排圖案，圖案內(nèi)容固定，種類較少；“可洞默”的圖案是手工挑花制作而成的，工藝相對復雜 ，花紋圖案可以靈活多變，屬于景頗族傳統(tǒng)織錦中圖案內(nèi)容最豐富最精致，更充滿古樸、神秘和原始的織錦,一條筒裙圖案可多達300到400個；“拍剛和章噴”是祭祀專用墊毯，出于對鬼的無比崇敬，在這種毯子的制作過程中極其忌諱期間有人死亡，所以制作時加班加點，力求迅速制作完成。祭毯比較珍貴，往往只有富有的家庭擁有，有其獨特的花紋圖案，僅在此處出現(xiàn)。“課東默”是彩裙，相對于“默并”而言，可謂“盛裝”，相當于“禮服”，只有在出嫁或盛大的節(jié)日、走親串戚、趕集等社交活動時穿著；“默并”屬于日常穿著的便裝筒裙，多用于老年人服裝，圖案簡單而少。

　　筒裙有中老年裙、青年裙、兒童裙之分，成年人的裙子 一般由三塊橫幅拼成，兒童裙由二塊橫幅拼成。中老年裙“默并”，左右兩頭約一尺五長，紅色，上面有左右相互對稱的花紋圖案 ，中間部分是黑色，沒有花紋及圖案，不分上下，可以倒轉(zhuǎn)過來圍，顏色較深，顯得成熟、穩(wěn)重、深沉；相較老年裙，青年裙圍腰部區(qū)域（頭一塊）純黑色，左右兩端一尺五長，部分呈紅色，上面有左右兩端相互對稱的圖案，下來 兩幅全是紅底，織有各種各樣的圖案，有上下之分，不能倒過來圍。一般在一條筒裙上有一百到四百多個圖案，造型怪異、色彩濃烈、花紋無拘無束，充滿了神秘、浪漫的色彩，斑斕醒目，花枝招展，撩人心魄，展開的筒裙呈長方形，長1.5米，寬1米。兒童裙的款式和青年裙相似， 圖案相對簡單，色彩更加鮮艷、明快，圖案醒目。

　　“旁”，婦女來例假時穿的內(nèi)裙，相當于現(xiàn)在的衛(wèi)生褲或衛(wèi)生巾，一般由兩塊橫幅拼成，白色低紅色線格條，約1米5長。織作隱蔽，一般不好意思給人見，特別是小姑娘一般在不被人發(fā)現(xiàn)的野外去趕織。

　　二、織錦包

　　景頗族織錦包是景頗族人民日常生產(chǎn)、生活中的必需用品，分為生產(chǎn)勞動用包（素包）和裝飾性包（彩包）兩種。生產(chǎn)勞動包為白色，由麻線、自捻棉線和成品白線通經(jīng)通緯紡織而成，棉線、白線包中間穿插兩根黑色或紅色經(jīng)線，將包帶和包身隔成一道黑色或紅色長條，成品無其它花紋圖案，簡單素雅，多用于出工勞動時，織一個包一般需要四五天的時間；裝飾性包織制工藝則比生產(chǎn)勞動用包復雜得多，通經(jīng)斷緯、挑線起花和機排圖紋織造，花紋內(nèi)容固定，圖案相對豐富，一般于上街、集會、做客和節(jié)日佩掛。所紡織并使用的彩錦包依所屬支系、所在地域的不同而有一定區(qū)別。例如茶山即“喇期”支系的傳統(tǒng)掛包以黑色為底，其上用各色彩線織花，包身、包帶也都有其獨特的花紋圖案，包身正面上部排吊多塊長方形織布條，布條腳邊飾有 彩帶、“可奪”（一種類似蘆葦?shù)闹参锓N子)，包身下方邊角處吊有彩線和紅色布條，包帶正前方吊幾塊飾有“可奪”和彩線的織布條。花紋圖案獨樹一幟、與眾不同，顯得原始、古樸、典雅，色彩素雅和諧。

　　在盈江縣盞西一帶的掛包叫“邊章同”,包身用紅色紡織，使底呈紅色，上面織有與其它包不同的彩色圖案，其圖案僅有五種式樣，且僅出現(xiàn)在包上，包身邊緣吊彩帶，不裝飾銀泡銀鏈。

　　潞西地區(qū)的掛包比較豐富， 在相同的色彩基調(diào)、結(jié)構(gòu)樣式上共有五種不同花紋圖案的包，黑色包帶、紅色包身。包身上面用彩線織花，花紋圖案種類繁多，一側(cè)（正面）飾有銀泡銀鏈，別具一格。

　　隴川織錦掛包，黑背帶、紅包身，包身上部有兩行彩圖，花紋圖案相對少，顯得簡單大方，清秀，一面（正面）綴有銀泡銀鏈。

　　緬甸包，有花紋圖案簡單和復雜的傳統(tǒng)包與款式新穎、質(zhì)軟的現(xiàn)代織錦包兩種。它又分為傳統(tǒng)式掛包、新式掛包、掛包、錢包四大類。具有色彩豐富而不雜、花紋圖案內(nèi)容豐富而不零亂的特點。據(jù)統(tǒng)計，所有種類的織錦包共有圖案27到30種。

　　三、包頭

　　僅有婦女織錦包頭，除景頗支系與眾不同外，圖案內(nèi)容和款式大同小異,沒有明顯的支系和地域之別 ，花紋圖案內(nèi)容簡單，式樣比較單調(diào)，有手工挑花圖案和機排自序圖案兩種，色彩比較鮮艷，邊角繡有彩色飾品。而景頗支系的包頭在圖案上有明顯界限，在邊緣有彩色飾品與綴線。據(jù)統(tǒng)計，多在包頭中出現(xiàn)的圖案共有25~30種。織一個包頭一般需要1~2天的時間。

　　四、護腿

　　護腿是景頗族婦女歡度佳節(jié)、參加禮儀性社會活動時穿戴，與織錦筒裙配成一套，圖案內(nèi)容和款式相對固定。 傳統(tǒng)護腿有景頗支系、“喇期”支系與其余三個支系三大類別，景頗支系的護腿下節(jié)部分為黑底彩圖，上節(jié)部分為紅底彩紋，屬于挑花圖案，花紋圖案比較多、密集而細小，式樣單一。茶山支系的護腿顏色灰暗、質(zhì)樸，圖案獨特。其它支系的護腿，上部五分之一的部分為黑底，無花紋圖案，其余部分為紅底彩圖，花紋圖案大而稀少，有手工挑花圖案和機排自序圖案，圖案清晰，式樣相對豐富。多在護腿中出現(xiàn)的圖案共有23~30種，值得一提的是，大多數(shù)護腿的圖案都是手工挑花制成的。織一個護腿一般需要1~2天的時間。

　　五、腰帶

　　腰帶為條狀，男女差異較大。其中男式腰帶較寬，紅色底布上有重復圖案，兩側(cè)點綴各色彩色絨球。女式腰帶有紅布腰帶與織錦腰帶兩大類，織錦腰帶由多條線圈圍系而成，挎墜各色彩線，顯得飄逸輕盈。共發(fā)現(xiàn)手工挑花圖案8種左右。織一條腰帶一般需要2~3天的時間。

　　六、毯子

　　毯子和生產(chǎn)勞動筒帕均為白色，用自捻的麻線和棉線織成，織品結(jié)實厚重。毯子長約2米，寬1.3米左右，由三幅匹塊橫拼而成，四根黑色或四根紅色分兩組從毯子的一頭到另一頭構(gòu)成一個色帶并把毯子格成三股長條。織一條毯子一般需要一個月左右的時間（不包括捻棉花線的時間）。

　　織錦圖案

　　一、圖案名稱

　　景頗族織錦花紋圖案取材廣泛，內(nèi)涵精睿，內(nèi)容廣博浩瀚，有動物、植物、生產(chǎn)生活用具、幾何紋和自然現(xiàn)象，現(xiàn)代又增加了旅游文化等新內(nèi)容。織錦花紋圖案有“同嫩課”(挎包包口圖案 )、“課米”(花紋主圖)、“同當課”(間歇挎包花紋圖案)、“靜破波”、“同都課”、“包起課”（螃蟹腳印）、“起緬課”（類蝦足圖案）、“翁起課”（野貓足跡圖案）、“片波”（罌粟花）、“課占”（橫向周期性圖案）、“省國”、“課常波”、“課龍波”、“課掐作”或稱“同掐”（舒展的圖案）、“格可”、“起促”、“苗繃”、“章噴”、“課堆”（周期性繩結(jié)圖案，有幾種大小、形態(tài)有所差異的圖案）、“革年課”、“課籠”、“勒足”、“么斑暫”、“莫蘭波”（野生植物“莫蘭”花型）、“莫蘭作”（野生植物“莫蘭”小類種圖型，有大小面積、形態(tài)上有所差異的幾種圖案）、“默蘭”、 “課列” (臥形的圖案, 有幾種大小、形態(tài)刻畫有所差異的圖案)、“增塊”、“石紅波”（桃花）、“丁努課”、“老課米”、“課板波”、“課產(chǎn)”（織錦圖案圖）、“昆曾虧類課”（破開的柱子木紋圖）、“課車課”（周期性重復圖案）、“拜賠”、“哥王”,有的叫“勒思枚嘎”“毛拐”、“紅知”（南瓜籽,有幾種大小、形態(tài)上有所差異的圖案）、“有練”、“革順”（蕨菜幼葉）、“康追包”[苦子(茄科漿果)坐果枝椏]、“籮莫起課”[老虎腳印,也稱“課框”（老虎外八字腳印）]、“框弄降”（祭祀竹臺圖案）、“寧捏課”、“努莫”和“努作”（分別為一大一小圖案）、“包起”（螃蟹）、“直真”（蚯蚓）、“拍蘭”（蝴蝶）、“呢蚌作”（蝸牛，有幾種大小、形態(tài)上有所差異的圖案）、“呢蚌去”（蝸牛觸角）、“利”（犁）、“特怎”（剪刀）“森過”（樹枝）、“喲所斑作”（野草花）、“喲內(nèi)”（野藤條）、“恩作”（“魚”）、“諾屈”（牛角花）、“波翁“（蜂窩）、“冬桑起課”（毛蟲爬行印跡，潞西地區(qū)稱蕨草，有兩種形體有所差異的圖案）、“課奪”（上揚圖案)、“格順”（蕨菜幼葉）、“胡只倉”（南瓜籽嵌套圖案）、“增對課”（潞西地區(qū)稱,拴鼓的牛皮繩，意為上揚圖案，隴川地區(qū)稱“胡內(nèi)”南瓜藤）、“毛掃課”（紙花）、“坎史”（野生植物果實圖案）、“保干嘴”(一種動物牙齒)、“干作”、“省國”、“課烈”、 “怒莫”、花背籃紋、“課對”蟑螂足跡、繞線工具“筆樹”、“默半藏”、”湯鐵“指確波”（一種植物花、目瑙舞場圍籃圖紋、“擺賠”、“起麻撮”（意為多枝椏連接的圖紋）……紋樣多達三百余種，琳瑯滿目，不勝枚舉。

　　由于景破族織錦是大眾文化,織錦制作者不同的審美 、工藝水平,使得刻畫同一事物的圖案具有不同但相似的表現(xiàn)手法,使織錦圖案五花八門,種類繁多，并由此產(chǎn)生了所謂的“大圖案”、“小圖案”，這兩種圖案的區(qū)別并不象字面上所說的大小之分，而在形態(tài)、意想、面積上有或多或少的差異，相對于小圖案，大圖案對事物的刻畫較為精細，圖案復雜，小圖案可謂大圖案的簡化版。由于景頗族各支系語言各不相同，致使有些圖案名稱各不相同，在一定程度上造成了混亂和模糊。

　　二、圖案特點

　　織錦圖案絕大多數(shù)是由點、面、線組成。織錦圖案上的點可以是各種形狀的點。線也可以是粗、細、直、曲、折、弧等多種多樣的線，曲折線居多，彎弧線極少。各種線同時使用，加上間隔的變化，色彩的對比，線的形態(tài)是多姿多態(tài)、千變?nèi)f化的。同樣，面的變化也是形態(tài)各異的，一般有方形、三角形、折形、多角形、菱形、圓弧（很少見）、扇形等等。幾何圖案編排十分巧妙，比例尺寸協(xié)調(diào)，講究對應關(guān)系，有的相互聯(lián)貫、連接成體。多數(shù)圖案具體而形象生動，少數(shù)圖案則比較抽象，看不出圖案所表達的內(nèi)容和含義。值得一提的是，菱形、菱角圖案幾乎是所有傳統(tǒng)織錦作品的底紋圖案，其由折線圍成,有3、4、5、6、7折之分，都屬于lasi maku類圖案，“載瓦”、“喇期”、“浪莪”、“波拉”四支多用7折圖形，景頗支多用4折圖形。同樣，這樣的菱形、菱角圖案用于織對比彩色的裝飾圖案也很多。

　　在人類社會的童年,人們對自然界的認識比較感性、直觀,他們所刻畫的圖案和內(nèi)容都相對簡單,隨著人類對自然界認識的加深,人們把抽象的裝飾形和具體的物體物象美妙的結(jié)合在一起，圖案效果非常完美，并且內(nèi)容更加豐富多采、形式各種各樣。景頗族傳統(tǒng)的織錦花紋圖案可謂特立獨行，這些圖案僅出現(xiàn)在本民族原創(chuàng)織錦作品上。經(jīng)研究分析，在傳統(tǒng)織錦中很少發(fā)現(xiàn)包括景頗男子的竹藤編織圖案繪畫和雕刻花紋等其它藝術(shù)作品圖案，也沒有發(fā)現(xiàn)與其他民族相同或很接近的圖案，只發(fā)現(xiàn)織錦上的“格順”（蕨菜幼葉）圖案與目瑙示棟柱上的“格順”圖案相同，而且這些圖案有嚴格的構(gòu)形，決不允許有一絲一毫的差異、形變出現(xiàn)，這點有別于其它民族織錦中排生、創(chuàng)新的特點。而現(xiàn)代織錦圖案則多由傳統(tǒng)圖案嵌套、概括、拼拆、組合而成，圖案飄逸、輕盈，線條簡略、簡練、概括。

　　三、種類

　　花紋圖案分為機排自序圖案和手工挑花圖案兩種，有半花、滿花之分。手工挑花圖案，浪速話稱為“課喔課”,載瓦語稱“歸趕課”或“羅谷課”，紋樣靈活多變，花紋圖案更為豐富多姿多彩 ,制作煩瑣，費事費工;機排自序圖案，載瓦話叫作“安課”，是相對先進、簡單的制圖技術(shù)，圖案式樣較少，有些機排自序圖案也可以采用手工挑花法織圖。隨著技術(shù)不斷發(fā)展更新，原本采用手工挑制的圖案機械化制作得以實現(xiàn)。

　　按圖形可以分為連續(xù)圖案和格律體圖案兩大類。

　　1. 連續(xù)圖案

　　連續(xù)圖案分為二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種，它是以一個花紋單位，向上下左右，或四面八方連續(xù)或重復而成。

　　四方連續(xù)圖構(gòu)圖方法有成角、直線、斜線、相交和弧線交織兩種。傳統(tǒng)織錦圖案變化層出不窮，它充分利用圖案創(chuàng)作上的形式法則，就能在設計上得到美的效果。景頗族婦女織圖時充分利用色彩對比；利用方折或弧對比、曲直線對比，方中有折或弧，折或弧里有方，使圖紋富有變化,千姿百態(tài)；用同一紋樣，進行方向和位置上變換，讓畫面更加活躍；線面結(jié)合、對比強烈、細致變化，效果出色；同一形（花紋）整半對比或叫“一整二割式”，突出主體，如主體是菱形，賓體則是半菱形等；間隔，用不同的圖形，交替間隔出現(xiàn)，或同一圖形，紅色、白色、黑色、藍色等其它顏色交替出現(xiàn)，能夠產(chǎn)生一種活潑的節(jié)奏感。

　　2. 格律體圖案

　　格律體結(jié)構(gòu)圖利用米字格、對角線等格式劃分區(qū)域，從四面八方填入各種各樣的點、線、面構(gòu)造千變?nèi)f化的圖案，然而又統(tǒng)一在一定形體里，成為格律嚴峻的圖案。

　　圖案的創(chuàng)作，從規(guī)律中求變化，從同形中求多變，推陳出新，以此創(chuàng)造出新穎的圖案。這樣，圖案的變化就無窮無盡，如自身變化、外形變化、位置變化、組合變化、綜合變化等等。

　　四、織錦的用途和含義

　　景頗族特殊的經(jīng)歷，創(chuàng)造了特殊的文化。據(jù)說景頗婦女織錦上的圖案是一種古老的景頗族圖畫象形的表意文字，屬于圖畫記事，是一種文字符號，這種文字符號具有濃厚的圖畫色彩，每個字都是一幅惟妙惟肖的圖畫，比形意象形文字更加古老、原始。在這里可能是化用文字作裝飾之用，其內(nèi)涵可能是表達某種意思的文字裝飾在織錦上。可以斷定其內(nèi)涵比我們想象的還要豐富，有待于我們不斷地去認識，去釋讀，去破譯。景頗族信仰原始宗教，如：“共榮”——墳頭樁、官廟橫梁、目瑙示棟、祭祀鬼樁上面也有大量的符號圖案——圖畫示意文字，這是專門在宗教活動儀式上使用的一種古樸神秘的符號，所繪符號（繪畫大都與雕刻相互統(tǒng)一體現(xiàn)在物體上）內(nèi)容為圓點、菱形紋、交叉幾何齒紋、旋轉(zhuǎn)交錯連續(xù)紋、太陽、月亮、星星、各種動物、五谷雜糧、瓜果等，字畫自成一體，線條比較簡練粗放，造型神奇古怪，是一種人與鬼神能通用的簡明易懂的交流形式和語言，具有直覺性、具象性的特點。千姿百態(tài)，形象生動的景頗族象形文字，它們或倚或靠，或交或連，或獨自成體……這是如詩如畫、詩情畫意的象形文字，多么藝術(shù)多么美妙。

　　過去景頗族沒有文字，以象征性的紋樣、符號、標記形式記錄本民族大遷徙的英雄史、大自然界的花草樹木、飛禽走獸、爬蟲飛碟、日月星辰，浮云流水、日常生產(chǎn)生活中的用具實物等，這是有史可查，確切無疑的。我們追溯一下歷史，就可以了解裝飾圖案在每一個歷史時代都有其有所變化發(fā)展的烙印、形態(tài)有所變異的形象。

　　景頗族織錦花紋圖案是一部結(jié)構(gòu)宏大語言文字瑰麗的史詩，景頗族古社會生活的燦爛畫卷，記載著景頗人的思想感情、人生追求，是景頗族日常生產(chǎn)生活、居住環(huán)境等的一種再現(xiàn)。凝結(jié)著景頗族古代社會的歷史、自然知識、美學藝術(shù)、意識觀念、習俗禮儀、倫理信仰、宗教哲學、思維方式、行為心理等古老精神文化，它以豐富多采的內(nèi)容，多姿多態(tài)的形式，多方位、多角度地展示了景頗族古社會的燦爛文明。

　　這些紋飾符號用紅、黑、白等色彩勾勒。景頗族對黑、紅、白的顏色，有著一套完整的應用概念和心理感覺。“紅”、“黑”、“白”貫穿整個祭祀柱中，紅色象征血，代表勇敢頑強，另象征兇兆；黑色代表驅(qū)邪除惡；白色代表吉祥、平安，用在祭祀活動上表示行禮、崇敬并求神靈保佑。

　　望著如此豐富多采而生動形象的景頗族織錦圖案，品味著古樸的織錦文化，我陷入了深深的沉思，那粗獷的線條，像是景頗人豪放、熱情的性格；那柔美的圖案形態(tài)，像是景頗人豐滿而細膩的情感。古樸拙怪而神秘的織錦圖案，時空似乎非常遙遠，有先民苦苦探索的印記，它充分展現(xiàn)古社會景頗族先民的神奇的真實生活，體現(xiàn)出景頗先民曲折艱苦的歷史進程。從中可以體會到先民開拓生活的艱辛，領(lǐng)略到古樸生活的氣息，隱約看到這個民族純樸自然的勞作，生態(tài)狀況，生活狀態(tài)；同時也可以深深感受到先民與自然勇敢拼搏的振奮，自然現(xiàn)象、自然萬物預示著神秘。

　　隨著時間的推移，織錦圖案的意義也逐漸轉(zhuǎn)移到審美的意義上來，人們現(xiàn)在的制圖，已不再是表達思想含義的標記符號，而是一種美化的裝飾性圖紋。

　　五、圖案在不同民族間的差異

　　德宏有悠久的歷史和豐富的文化資源。各民族在語言、文字、習俗、繪畫、歌舞、宗教、民居、服飾、飲食、生產(chǎn)方式等方面形成了豐富多采的民族傳統(tǒng)文化。各民族大雜居、小聚居的分布格局，形成了一個既保持了各民族文化特色，又使多民族文化凝于一體的文化景觀。

　　傣族是生活在平地壩區(qū)的民族，信仰佛教，具有悠久的歷史文化，他們在歷史長河中創(chuàng)造的傣錦文化有著鮮明的民族特色。傣錦用坐機織制，一般以棉沙為經(jīng)，五色線為緯編織，品種有筒帕、被面、窗簾、門簾、沙發(fā)墊、床單、奘房里用的佛幡、婦女筒裙、頂頭帕及各種裝飾品。織錦圖案豐富多采，有常見的動物和花草，有男人的蔑竹編制圖紋，也有宗教意念和涵義的圖案花樣，如寶塔圖案等。傳統(tǒng)的傣錦織花常見的除八角花、方格花、銅錢外還包括手工藝圖案，現(xiàn)代織錦賦予了新的內(nèi)容。色彩變化上，傳統(tǒng)的織錦多為黑底、藍底，現(xiàn)在多以黃、白為底，用多種色彩線交叉織花，并在圖案精彩部位又加襯金線、銀線，色彩明亮跳動，顯得富麗堂皇。景頗族則屬于山區(qū)民族，山水曾將與外界阻隔，因而使其獨特的民族風俗、民族文化、社會組織與大自然和諧相處的傳統(tǒng)得以保存和延伸，形成了它獨特的民族文化，形成了它獨有的異域風貌、社會特點和審美情趣，在它的傳統(tǒng)織錦文化里沒有發(fā)現(xiàn)完全相同的傣族織錦圖案內(nèi)容，沒有反映出多元文化的痕跡。景頗族織錦圖案里沒有直接表現(xiàn)具象的動物、花草的圖案，只有抽象地表達動物、花草的圖案，對原始宗教圖意表達上也是完全抽象的，不是具體地去表現(xiàn)。色彩上，景頗織錦底色塊主體一般為紅色和一定分量的黑色，具有濃烈、古樸、和諧、粗獷的色調(diào)感。而傣族織錦底色為黃色或一般色度較輕的幾種色，具有明快清爽、華麗的色調(diào)感。心靈手巧的阿昌族擅長制作銀飾工藝和鍛刀技術(shù)，“阿昌族打的刀景頗族背，阿昌族制作的銀飾景頗族戴。”的確，景頗族使用的刀、銀飾品都是產(chǎn)自阿昌人家的。但織錦不見長，他們的織錦只有筒裙和腰帶兩種，五種相類似的花紋圖案，形態(tài)既象竹魚籠罩，又象阿昌婦女的高包頭。熾熱勝火的傈僳族、淳樸知足的德昂族，沒有彩錦，只有素錦白包，沒有圖案，沒有花紋，只有花線條……德宏各民族的織錦文化如此鮮明。

　　如今，隨著各民族的文化既相互開放、碰撞、沖突，又相互交流、整合、吸納，外來文化逐漸融合，反映出與各民族互相受影響及文化的滲透，使自身文化在汲取外來文化精華基礎(chǔ)上得以優(yōu)化。這也表現(xiàn)在織錦作品上：景頗族現(xiàn)代織錦出現(xiàn)了與傣族、阿昌族織錦圖案相近相類似的圖紋;另一個是表現(xiàn)在穿著上：由于現(xiàn)代的景頗族織錦與傣族織錦，在材質(zhì)、色彩、少量圖案、風格上有些相近似，而出現(xiàn)傣族婦女穿景頗族婦女的現(xiàn)代織錦筒裙，同樣有些景頗族婦女也穿現(xiàn)代的傣族婦女筒裙的情況。