門巴族是我國歷史上具有悠久歷史文化的少數民族之一。門巴語有四種方言，無本民族文字，使用的是藏文。
　　門巴族居住在喜馬拉雅山南面的門隅(達旺、墨脫、錯那縣勒布區等地)，土地面積9萬多平方公里。這些地方自然資源非常豐富，從北到南有茂密的森木、品種繁多的植物以及各種野生動物，特別是藥材資源極其豐富。
　　門巴族的祖先自古就在西藏高原繁衍生息，他們與藏族、珞巴族一起，為開發、建設偉大祖國西南邊陲，作出了特殊貢獻。在長期的生產勞動中，門巴族創造并形成、發展了本民族特有的文化藝術，“門巴戲”便是其中的一種。
　　為了對門巴戲進行挖掘整理和研究，從1986年開始，筆者多次赴門巴族聚居地—錯那縣勒布區進行深入的考察、采風。這期間，拜訪了很多門巴族老藝人，并參閱了大量藏漢文文獻，通過各種形式對門巴戲進行觀摹、研究，同時采取照相、錄相、錄音文字整理等多種辦法，對門巴戲進行挖掘搶救。如1987年我組織并帶門巴戲演出隊赴拉薩進行公演，引起了強烈反響，很多人激動地說：“門巴戲”讓我們大開眼界，它是我們西藏又一朵藝術奇葩。
　　據史料記載，門巴戲產生于五世達賴時期。當時，門隅地方有一處叫“隅松沙定”的村莊里有一位名叫洛追加措的人。因為他當時對門隅地區發展生產有功，為此五世達賴為了表彰他的功績，收洛追加措為五世達賴的學生，并讓他到哲蚌寺學經。學成后，人們尊稱為“門巴徉惹喇嘛·洛追加措”。公元1680年，五世達賴拔給他一筆經費，派他回到門隅任最高行政長官，同時讓他修建達旺寺。達旺寺建成后，五世達賴為表彰他的功績，贈送給他一尊佛像和一幅五世達賴用自己鼻血畫成的—班登拉姆的畫像唐卡。
　　洛追加措當時任門隅最高行政長官期間，還搜集、整理了很多當地的民間故事和傳說，并寫了八大藏戲之一的《卓娃桑姆》劇本等。
　　門巴戲與藏戲相比較有六大特點：
　　1、門巴戲共有演員10名，其中主要演員6人，陪襯演員3人，鼓錢手1人。演員全是男性。
　　藏戲演員共有27人左右，其中溫巴7人，甲魯2人，仙女7人或9人，鼓鈸手1一2人，其他人員5-7人。
　　2、門巴戲只有36種唱腔，而藏戲唱腔有100多種。
　　門巴戲《諾桑法王》的36種唱腔為：(1)溫巴唱的“我的來源”；(2)“歌舞供品”；(3)夏巴平措的唱腔；(4)“大臣貢噶陽培的唱腔”；(5)“眾巫師的唱腔”；(6)“大巫師卓那康珍的唱腔”；(7)“龍王仲那仁欽的唱腔”；(8)“溫巴唱給房東老倆口的唱腔”；(9)“房東老倆口的唱腔”； (10)“和尚洛追惹舍的唱腔”；(11)“云卓拉姆的唱腔”；(12)“和尚洛追惹舍的唱腔”；(13)“云卓拉姆的唱腔”；(14)“云卓拉姆新年第一天的唱腔”；(15)“諾桑法王的唱腔”；(16)“兩千五百王妃的唱腔”；(17)“安曲哈日那布的唱腔”；(18)“諾桑法王的父王頭戴馬頭的唱腔”；(19)“諾桑法王的母后歡送的唱腔”；(20)“諾桑法王對米桂的唱腔”；(21)0嘎瑪拉姆的唱腔”；(22)“云卓拉姆喂桑煙、敬茶時的唱腔” ；(23)“鳥的唱腔” ；(24)“兩個和尚對房東老人的唱腔”；(25)“北國國王的唱腔”；(26)“兩千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔”；( 27)“米桂個人的唱腔”；(28)“諾桑法王的唱腔(短調)”；(29)“兩名背水姑娘的唱腔”；(30)“大雁的唱腔”；(31)“云卓的母親—賽吉瑪的唱腔”；(32)"嘎瑪拉姆的唱腔”；(33)“云卓拉姆結婚時的唱腔”；(34)“諾桑法王從北面歸來時的唱腔”；(35)“跳吉祥舞之前的唱腔”；(36)“跳完吉祥舞之后回去時云卓拉姆的唱腔”；(37)“跳完吉祥舞后，溫巴手持旗幟的唱腔”。
　　外人聽起來，這些唱腔很象當地的“薩瑪民歌”(一種酒歌)，但當地民間藝人認為與薩瑪民歌截然不同。
　　據自治區藏劇團權威人士介紹，藏戲唱腔有100多種，其中，《諾桑法王》的唱腔只能供本劇專用；八大藏戲除《諾桑法王》之外，其他七個藏戲的唱腔可以互相借用。
　　3、門巴戲的基本表演動作與藏戲完全不同。門巴戲的基本表演動作組合是19個：(1)尼馬準羌；(2)然塔界目；(3)拉外扎折；(4)朗欽白日亞；( 5)朗欽年巴；(6)次仁卓杰；(7)夏娃閉卓；(8)森格梗亞；(9)崗嘎日替格；(10)盧古幫凍；(11)娘目秋秋；(12)頓杰百果；(13)達步茶亞；(14)果布學將；(15)潑入白亞；(16)羅布崩亞；(17)扎西古折；(18)扎西強平；(19)芒西霞卓。
　　以上動作中，有很多模仿動物的動作如：“朗欽年巴”意為“瘋子大象”；“拉外扎折”意為“璋子攀巖動作”；“夏娃閉卓”意為“鹿下跪的動作”等等。這些動作設計，都是門巴族根據居住地自然環境中野生動物動作的再現。
　　藏戲中動作組合眾多、復雜。其中“溫巴的恰珠”表示雄鷹展翅；“甲魯警閉”表示一家人中，男主人的威嚴；“14扎克日”是一種轉的技巧動作；“帕千”是指“大小蹦子”等等基本動作，男女演員均可用。
　　4、門巴戲道白，每次表演前道白者將全天的表演劇情簡短地一次性說完；“而藏戲是每出場一個人物之前，道白一次，因人物多而道白的次數也多。
　　5、門巴戲演《諾桑法王》時，分7段演出，每段演一天；而藏戲《諾桑法王》演出時，全劇可以高度濃縮成二、三個小時，或四個小時，最多一天演完。還可以改成“折子戲”來演出。
　　6、與藏戲相比，門巴戲的服裝也有所不同。
　　如：演《諾桑法王》劇中，有個叫“頓珠白姆”人物的服裝完全與門巴族婦女服裝一樣；該劇中的“王母”——甲嘎拉姆的服裝也與門巴族婦女服裝一樣。而藏戲中，劇中上述兩位人物服裝則是藏族服裝。
　　1986年我們對門巴戲從以下四個方面進行了壓縮和改進：
　　一、原來門巴戲每個角色的一首唱腔里詞很多，所以一個唱腔反復演唱；改進后，對每首唱腔僅選擇一首最精彩的詞唱一遍。
　　二、門巴戲原來每個動作組合重復多次，改進后，一套動作組合只做一遍。但這一組合是完整的一套。
　　三、門巴戲原來人物很多，改進后，人物只用了14人，如：1、翁巴(漁夫)；2、夏巴迅努(青年人)；3、倫布貢嘎亞養(大臣)；4、曲杰諾桑(諾桑法王)；5、云卓拉姆(女主角)；6、倫姆(龍女)；7、阿巴(大巫師)；8、阿窮(小巫師)；9、安曲哈日那布〔反面人物之一)；10、頓珠白姆(王妃之一)；11、亞布達果杰(馬頭天王)；12、玉姆甲嘎拉姆(王母)；13米貴(野人)；14、老人。
　　四、門巴戲原來道白不多，改進后，一首唱詞，先用口頭朗誦，以便更清楚表達詞意.這樣再唱唱腔效果更佳。
　　1987年8月14日門巴戲在當地演出，反響良好。如：門巴族老藝人拉嘛次仁，麻麻鄉黨支部書記仁增等都說：“這次不僅搶救了門巴戲，而且進行了改進，改得好，門巴戲《諾桑法王》在1小時50分鐘大概可演完，比過去更通俗易懂，我們門巴族老人看到了自己民間藝術的發展，也培養不少業余演員，這都是偉大的中國共產黨的政策，落實到我們民族的藝術中的具體體現”。
　　說明
　　門巴戲《諾桑法王》有各種人物的唱勝共36首，在《中國戲曲音樂集成·西藏卷》中，本人1986年從錯那縣勒布區勒鄉門巴戲師朗杰拉姆先生處，搜集采錄了兩盤磁帶，提供給西藏自治區民族藝術研究所戲曲音樂集成《西藏卷》編輯部此事由丹增次仁同志負責行政組織工作，由劉志群同志任主編，由次丹同志完成音樂編輯工作，區藏劇團阿旺多吉同志從36首唱腔中精選21首唱腔，藏文唱詞由區民族藝術研究所卓瑪央宗同志譯成漢文，山南文化局巴桑同志，門巴戲師朗杰拉姆先生，隊長索朗次旺先生及所有參與門巴戲的演員，以上工作中各位先生和同志們都給予了極大的支持，借此表示由衷的感謝！兩點想法：
　　1、門巴戲師及個別演員都是老年人，壯年業余演員只有幾個人，隨著時間推移，也陷入了后繼無人的狀況，函待搶救，培養接班人。
　　2有關部門對門巴戲這一邊境地區的民間藝術瑰寶，請給予更多的重視和扶持。