記者采訪“道師”，感受“依飯節(jié)”。（施曉亮 攝）

仫佬傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村孩子有很大的影響。（施哲瑩 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——請圣。（謝盛鉅 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——合兵。（謝盛鉅 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——送圣。（謝盛鉅 攝）

　　上刀山下火海的“道師”

　　玉慶福帶我們要找的兩位雙寨村的依飯節(jié)傳承人，正是他口中所說的“道師”。年長的一位叫做梁殿甫，年輕一點(diǎn)的一位叫做謝忠厚，在依飯節(jié)開始的時候，他們倆要配合起來主持道場。
　　“道師可不是什么人都能做的，那是要上過刀山下過火海的”，上刀山就是要赤腳在大刀片架成的梯子刀刃上爬上爬下，下火海則是要赤腳踩在一排冒著火的瓦罐上走過，如果這兩樣都通過了，才能成為主持依飯節(jié)的道師。
　　為了配合我們的拍攝，兩位道師都穿上了在做法事時才穿的法衣，梁殿甫的是青色長襟大褂，謝忠厚穿的則是藍(lán)色的，不過頭上都帶著類似于道教樣式的帽子。看上去普普通通的人，怎么能做到傳說中的上刀山下火海呢？
　　謝忠厚聽后笑了笑，“我們也不知道為什么，首先這個道師都是有師傅傳或者祖?zhèn)鳎�我就是跟父親學(xué)的。另外到底能不能吃這碗飯，就要看能不能過刀山火海這一關(guān)了。”
    謝忠厚不置可否的回答讓人覺得更加神秘，他給我們介紹說，作為法師主要就是主持“依飯”的儀式，這個儀式共分為六個程序，依次為“啟壇”“請圣”“點(diǎn)牲”“唱牛歌”“合兵”“送圣”。
    這六個程序說起來簡單，但是真正做起來卻要花費(fèi)一天一夜的時間。兩位道師要在依飯節(jié)法事中大量穿插歌舞樂，所用的樂器和樂用法器有半面鼓、大鑼、小鑼、小鈸和師刀。半面鼓富有仫佬特色，鼓框由30厘米左右圓木挖制而成，單面蒙皮，發(fā)音清脆悅耳。師刀主要是道師驅(qū)邪的法器，刀柄呈圓圈形，上串許多銅環(huán)，作法事時邊念唱邊搖動其柄，沙沙作響伴奏。有樂曲七八支，在法事中伴舞伴唱，或在法事間歇時演奏，渲染氣氛。
　　以“請圣”為例，“請圣”又叫“請宴”。請來的第一位神是引光。引光是仫佬族人認(rèn)為的神國里專門負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)眾神仙的神，所以依飯節(jié)時先把引光神請來，由他去聯(lián)系眾神。他們的祭祀供品是青菜、豆腐、柑橘或柚子和酒。道師一人唱經(jīng)書，一個跳神舞做恭請動作，唱腔形式變化多樣，舞蹈動作頗含技巧和難度。
    依飯節(jié)為仫佬族所獨(dú)有，是仫佬族信仰習(xí)俗長期積淀的結(jié)晶，只依飯節(jié)中“道師”的音樂歌腔來說，就有四種，一是喃神咒，主祭師公在啟壇和每道法事的首尾吟誦，以之與神對話，語言性音調(diào)，有一定的音高和節(jié)律。二是誦神腔，師公戴著不同的面具表現(xiàn)諸神登場時演唱，敘述神的身世和職能。三是韻唱曲，速度悠緩而富于歌唱性，多在《送花》、《唱花》、《唱牛歌》、《送梁九》等法事的重要環(huán)節(jié)時演唱，表達(dá)神的內(nèi)心活動和神威法力。四是歌舞曲，在歌舞法事儀式中邊舞邊唱，速度較快，節(jié)奏鮮明，氣氛活潑。
    2006年，依飯節(jié)作為仫佬族獨(dú)有的民族文化被申報為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它體現(xiàn)出仫佬族文化之精髓，進(jìn)而成為仫佬族文化的重要象征。但因?yàn)槠渲袏A雜一些封建迷信的東西，也隨著仫佬族的許多傳統(tǒng)民俗日益淡化，依飯節(jié)傳承的文化空間逐漸縮小。
　　“2009年，縣里組織了中國羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié)，效果非常不錯。你們來的前兩天，剛剛又舉行了第二屆，我們希望借這種大張旗鼓的宣傳，來更好的挖掘保護(hù)好仫佬族的民族文化。”

　　從官員到音樂人：仫佬族民歌保護(hù)第一人

    廣西羅城仫佬山鄉(xiāng)盛行的仫佬族民歌，是仫佬人用漢語的一種土話——“土拐話”以及柳州話或者仫佬語三種語言演唱的本民族歌曲。它的體裁雖不豐富，但歌腔種類多，旋律、調(diào)式、聲部組合以及曲式結(jié)構(gòu)獨(dú)特。現(xiàn)在已經(jīng)從宣傳部長位子上退下來的謝盛鉅就以研究、挖掘仫佬族民歌為樂。
    電話聯(lián)系時，謝盛鉅約我們到他家里見面，因?yàn)樵诩依锼�竟然有一個小小的錄音棚。“我對仫佬族民歌感興趣已經(jīng)有二十多年了，你看為了買這些設(shè)備，我先后花了二三十萬呢”，這間十平米見方的書房，被安排的滿滿當(dāng)當(dāng)，謝盛鉅說的這些設(shè)備包括比當(dāng)?shù)仉娨暸_使用的還專業(yè)的攝像機(jī)、照相機(jī)、視頻編輯機(jī)、調(diào)音臺、專業(yè)錄音話筒、專業(yè)電腦等等。
　　“謝老師，你這也太專業(yè)了吧！”看著坐在電腦邊熟練操作著視頻編輯軟件的謝盛鉅，我們都感到很驚訝，這已經(jīng)不是一般的“玩票”了。
　　“還行還行，我這都是自學(xué)成才”，謝盛鉅聽我們這么說也笑起來，“我之前就考慮過，做文學(xué)的話，仫佬族已經(jīng)有很多著名的作家了，就是仫佬族民歌這一塊，還沒有人做也急需要人來做，我就是要做仫佬族民歌第一人。”
　　謝盛鉅介紹說，仫佬族的民歌，形式豐富可分為三種：一種叫“隨口答”，多是對唱式的“山歌”。由歌手即興編唱，無固定內(nèi)容，以情歌居多。第二種叫“口風(fēng)”，為諷刺歌，歌詞較文雅、語氣較溫和的稱“正口風(fēng)”，反之則稱“爛口風(fēng)”。“爛口風(fēng)”多在比才斗智、抨擊壞人壞事時唱，尖銳潑辣，格式不拘。也是由歌手隨編隨唱，沒有固定的歌詞。 第三種叫“古條”，是一種傳統(tǒng)敘事長歌，內(nèi)容多是長期流行于民間的神話、傳說和歷史人物故事，如《木洛大王》、《伏羲兄妹》、《梁山伯與祝英臺》、《呂蒙正》、《八寨趙金龍》、《梁大造反》、《唱羅城》、《孟姜女》、《劉三姐》等。有基本固定的歌詞，短的數(shù)十行，長的數(shù)百行。      
　　“仫佬族民歌的結(jié)構(gòu)形式，有四句、五句、六句直至幾十句一首的，句式又有三字句、六字句、十一字句、六字頭七字尾等，變化較多，一般都必須押韻。”謝盛鉅經(jīng)過多年的研究發(fā)現(xiàn)，比起形式來仫佬族民歌的唱腔更為豐富，“我發(fā)現(xiàn)搜集整理的唱腔，竟然有110多種，最多的有360字的唱腔，最少的才8個字。”
　　而仫佬族民歌豐富的唱腔，到現(xiàn)在被人們還傳唱的卻只有一兩種，“其它的都幾乎要絕跡了”，謝盛鉅舉了個例子，“我們仫佬族的女歌王羅周蘭，我跟她交流時，她告訴我她爺爺會360字的唱腔，我以前都沒聽過就決定去錄一下，沒想到還沒去成老人家就去世了。好在羅周蘭還會唱一小半歌詞、會唱大部分曲調(diào)，趕緊錄下來，用電腦制作出音樂伴奏、合聲，這樣整理出來就能教仫佬百姓傳唱了。”
　　“仫佬族民歌，除了我就沒有人做了，如果我再不抓緊整理，丟失的唱腔會更多。”也正是看到了這種危機(jī)才決定要做這仫佬族民歌的第一人。現(xiàn)在也退休了，一有空謝盛鉅就往鄉(xiāng)下跑，拿著照相機(jī)、攝像機(jī)，跑歌會拜訪村寨老人，把各種唱腔都拍攝錄音下來。
　　不只是記錄，有時候搜集到的唱腔已經(jīng)殘缺不全，已經(jīng)處于半失傳狀態(tài)，謝盛鉅就根據(jù)自己掌握的音樂知識，結(jié)合仫佬族民歌傳統(tǒng)習(xí)慣特性，把唱腔續(xù)全，“完了再找來仫佬族民間歌手到我家里來唱，有感覺不合適的地方再改”。
　　在謝盛鉅看來，由于得“地利”之便，與外界接觸較多，與漢族及其他民族通婚和交流的機(jī)會也較多，深受漢文化影響，對于其他民族的文化也有較大的吸收、融合的能力，自己的民族特色已經(jīng)少之又少，“作為一個民族總要有點(diǎn)自己特有的文化，要不怎么能稱為一個民族呢？我做這些，也是一種民族文化的自救吧。”