祭天，納西語稱“美補(bǔ)”，是納西族社會歷史最為悠久、規(guī)模最為隆重、文化內(nèi)涵最為豐厚的傳統(tǒng)儀式活動，也是東巴文化的重要構(gòu)成。祭天傳統(tǒng)的初始，在納西族創(chuàng)世史詩《崇般圖》（《創(chuàng)世紀(jì)》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間后，久不生育，問計于父母（天神），知須祭天，祭后生三子。三子不會說話，再求計于天父，知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭，三子各說出三種語言。從此祭天成為祖規(guī)。由此可見，祭天活動在納西社會源遠(yuǎn)流長。元代李京《云南志略》中即有記載：么些人 “正月十五登山祭天，極嚴(yán)潔，男女動百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂”。由此，可窺元代納西族民間的祭天活動之一斑。

　　納西族祭天一般最正月初一至十五這段時間內(nèi)擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進(jìn)行秋祭，即小祭。有專門的祭天場，形成了相對穩(wěn)定的祭天群。 祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩，合起來多達(dá)近萬行，構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長歌。

　　云南省民間文學(xué)集成辦公室編輯的納西族東巴經(jīng)詩《祭天古歌》 均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌。總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩，作品產(chǎn)生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經(jīng)發(fā)展到經(jīng)文記載，其定型當(dāng)為東巴文學(xué)發(fā)展的后期， 即元代前后。

　　《祭天古歌》的基本內(nèi)容

　　《祭天古歌》由以下各部經(jīng)卷組成：

　　《蒙增·崇般紹》（《生獻(xiàn)犧牲篇·人類繁衍篇》）：此系祭天開壇經(jīng)卷，意為生獻(xiàn)犧牲。 當(dāng)把一只"四蹄白凈黑豬"破血后先完整地進(jìn)行生獻(xiàn)時，由東巴誦念之。《崇般紹》意為傳頌人類繁衍史章。兩卷內(nèi)容有別，但大都書寫為一卷，約1400行。開頭描寫如何用圣潔的祭水向四方灑奠，然后頌天（神）、地（神），講述祭祀規(guī)程、敘說年月日來歷，吉星出現(xiàn)時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現(xiàn)人類，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創(chuàng)業(yè)，為求子嗣祭天，其子孫后代恩享諾--諾本普--本樸俄--俄高勒--高樂趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最后表達(dá)祭天的虔誠之情和美好愿望。

　　《共許》（《放生篇》）："共許"意為放生，系祭天儀式中的一個儀節(jié)，以牛（后改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創(chuàng)之初不知祭天，后來懂得以潔凈的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅(qū)趕穢魂，把降下的災(zāi)禍抵擋回去，并查找自己的過失----從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年。

　　《考赤紹》（《迎取長生不老藥》）：篇名意為迎請神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩開闊。第三顆馱回來，用酒藥"奇赤"泡制，解除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次后就用栗、柏二木祭天，迎來福澤。

　　《吉本布》（《祭雷神電神篇》）：儀式在祭天壇右側(cè)另插祭木祭石進(jìn)行，祭詞400余句，敘述開創(chuàng)之初不懂得祭祀，后來祭了雷電之神，沒明朗，地殷實，人富足。接著贊美雷電神靈的為宜威儀，驅(qū)穢魂，頂災(zāi)禍，拋過失，祝愿子民繁榮昌盛。

　　《哈時》（《熟獻(xiàn)犧牲篇》）：這個儀式與"蒙增"同樣重要，祭詞長達(dá)1600句，敘述用神木、神石安置陽神、陰神，潔食熟祭，驅(qū)穢，贊美天地，歷數(shù)天神地神的恩惠，表達(dá)祭祀的虔誠和祈望福佑的愿望，再祭告許神（天舅），又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者，祈愿將他們的福份迎請進(jìn)來，最后在"嗬壽你嗬"（大吉大利）的呼喊聲中歡送神祇。

　　《素章茲》（《為家神招迎富裕亡魂篇》）：祭詞僅90句，描寫天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要百架牛耕的田地；貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收獲千擔(dān)谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，進(jìn)而表達(dá)要把他們的富魂招引入門。

　　《貢生卑初聘》（《為無后者替祭篇》）：篇名直譯為"驅(qū)送天?quot;，替因無后不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經(jīng)文系祭天經(jīng)，但不在祭天場誦念，而在占卜后有"天鬼"的村寨附近的山坡邊舉行驅(qū)鬼儀式時誦念。內(nèi)容大體上與上述雷同。

　　《祭天古歌》的思想意義和認(rèn)識價值

　　《祭天古歌》的基本思想均指歸為一，即頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系，禮贊先祖創(chuàng)世的功業(yè)，抒發(fā)虔敬崇仰祖先之情，表達(dá)躬行仿效祖規(guī)之心；矢志驅(qū)穢逐害，希翼民族昌盛，寄托萬祥吉利、長壽久安的生活理想。與此同時，《祭天古歌》再現(xiàn)了納西先民的歷史生活，具有積極的思想意義，有助于探究納西族的心理素質(zhì)和性格特征。雖然《祭天古歌》系屬祀天地之神的頌辭和祭詞，但卻也充溢著人文的思想，表現(xiàn)的是上古人類不甘服膺命運，與災(zāi)難和禍患相抗?fàn)幍亩窢幘�神。如各�?jīng)卷都有"把災(zāi)星抵擋回去"的描寫：

　　如果天上的美汝柯西柯洛，

　　把災(zāi)難與禍患降下人間，

　　我們要全力把它抵擋上去。

　　不論它是讓人害黃眼病的瘟疫，

　　不論它是讓人腸梗腹痛的瘟疫，

　　不論它是讓人嘔吐黃膽的病魔，

　　不論它是讓人心驚肉跳的病魔。

　　不論它是在牛群背后放出的兇豹，

　　不論它是豬瘟，

　　不論它是雞瘟，

　　不論它是兇猛的洪水，

　　不論它是讓白谷腐爛的災(zāi)禍，

　　不論它是使紅麥生黃銹的災(zāi)禍，

　　不論它是使五谷不結(jié)籽的禍患，

　　不論它是使苗棵枯萎的禍患，

　　我們都要把它抵擋上去！

　　又如《抗貢抗》中描寫族人制弓造箭，"一次彈射十支利箭"，"把敵人氣焰壓下去"的抵御外侵的場景也十分激昂：

　　大弓箭朝著東方瞄準(zhǔn)，

　　東方的敵人休想來侵犯我們；

　　大弓箭朝著西方瞄準(zhǔn)，

　　西方的敵人休想來侵犯我們；

　　……

　　一切敢于來犯的敵人，

　　讓我們用利箭一一射倒！

　　經(jīng)詩以無畏的氣概、英勇的斗志，表達(dá)了納西先民與自然災(zāi)害和社會禍患進(jìn)行不屈斗爭的決心，展示了納西族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神和團(tuán)結(jié)一致、勇往直前的堅韌意志，無愧為一首誓死捍衛(wèi)疆土，維護(hù)民族尊嚴(yán)，以正義遏制邪惡的英雄戰(zhàn)歌。這也正是《祭天古歌》積極的思想意義所在。

　　《祭天古歌》充分地反映了納西族的遠(yuǎn)古宗教祭儀及相關(guān)古俗，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，由此我們可以從宗教、民俗、社會、哲學(xué)、文學(xué)等多種角度來考察納西遠(yuǎn)古文化，探幽發(fā)微，從而窺見納西先民關(guān)于宇宙起源、天地結(jié)構(gòu)、人類蕃衍、民族形成的種種認(rèn)識和構(gòu)想。如作品通過祭天這一特定的宗教祭祀活動的鋪陳，以黃栗樹代表天神地祗，柏樹代表天舅許神，石頭代表陽神和陰神，鮮明而生動地反映了納西遠(yuǎn)古信仰體系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜為一體的整體民族特征。故作品展示了遠(yuǎn)古時代納西先民社會的生活史畫和精神世界，概括了一定歷史時期的社會經(jīng)驗，表現(xiàn)了上古人類的生活理想，不但具有歷史價值和認(rèn)識價值，也具有文學(xué)價值和審美欣賞價值。

　　《祭天古歌》的文化價值

　　祭祀天地，在我國各民族的族群生活中都是率先而發(fā)的上古文化事象，而且在各民族的文化傳統(tǒng)中積淼腦豆湃宋男畔⒆釵�厚重。染U何南椎募墜俏鬧芯圖竊亓訟蛺炱磧甑腦�始祭祀活动；殷商的卜辞、《诗经≠Eⅰ堵塾鎩貳ⅰ噸芾瘛返鵲浼�中覡N屑漓胩斕氐募竊亍Ｎ髦芤院螅�随�?quot;天命觀"的動搖和人文思想的萌長，漢民族的祭天禮儀逐漸走向衰微。但是，在由東巴象形文字保存下來的納西古文化中卻一直沿傳磐暾�、系蛙嚹紦茻躐覡楷更謾n米⒁獾氖牽�臍ぐ四川的巴塘、雾^氐難尉�爹o氐哪晌髯迦栽誚�行紦旗活动，而且保持了远古紦旗文化的X�貌�? 從麗江縣魯?shù)猷l(xiāng)東巴老經(jīng)師和云章以象形文書寫的《納西民俗中的祭天儀式細(xì)則》 ，也可發(fā)見祭天儀式程序的繁縟復(fù)雜及納西族祭天文化的古樸風(fēng)貌。因此，《祭天古歌》對研究整個中華民族遠(yuǎn)古文化無疑有著重要的參照價值。

　　《祭天古歌》所反映的文化信息無疑是十分古遠(yuǎn)的，有的學(xué)者將之與商周漢族的祭天文化進(jìn)行比較研究，認(rèn)為源于古氐羌族群中的納西族，其祭天禮儀在儀式內(nèi)涵上、在外顯和內(nèi)隱的行為模式上、在功能和生態(tài)的文化因素上，以及在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，與夏、商、周等華夏諸族的祭天文化有著諸多相同的內(nèi)核，同樣繼承的是古羌文化的根脈。 從《祭天古歌》所反映的儀式內(nèi)容，包括祭祀的時間、方法、儀軌、祭壇設(shè)置、祭品準(zhǔn)備、犧牲的處理等等，與《詩經(jīng)》等漢文文獻(xiàn)所記載的周民祭天是相吻合的：周人祭天要"兼及三望"（日月星），而在郊外設(shè)壇，納西族祭天亦同樣是在郊外山坡頂上設(shè)壇；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用"實柴"來"燔燒"所供犧牲，也大體與《祭天古歌》所寫相符；《詩經(jīng)·召南》寫村姑為貴族采白蒿用以祭祀，以為蒿可避邪，《祭天古歌》中多處寫到白蒿驅(qū)邪，二者的觀念是一致的；《論語·八佾》載古代立木行祭："社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"而納西族祭天也用的是柏木和栗木；《周禮·春宮宗伯第三》載云："大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建邦保國。"其"天神、人鬼、地示"的排列，與納西祭天中的"天神、許神、地神"的排列相類似；又如《禮記·喪服小記》說："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"納西祭天同樣要祭祀祖先，如祭祖篇《素庫》中就有以從忍利恩為代表的祖先神及其譜系的反復(fù)出現(xiàn)；《周禮》還寫到"以禋祀旻天上?quot;，將犧牲、玉帛燒于柴上，以煙祀天，納西祭天也焚柏枝和杜鵑木，并投入各種牲肉，稱之為："燒天香"，等等。從上所述，依憑《祭天古歌》及其相關(guān)儀式活動，我們可以探究到納西古代文化與華夏古文化有著明顯的淵源關(guān)系。這也正是《祭天古歌》的文化價值所在。

　　《祭天古歌》的傳演形式及藝術(shù)特色

　　《祭天古歌》以祭天儀式為傳播（東巴）----接受（祭天群）的時空背景，祭司東巴根據(jù)不同的儀節(jié)，誦讀不同的祭詞，形式有誦、有吟、有唱、有和，還伴之舞，雜以射箭等模擬動作；而參與祭祀的族群則以相應(yīng)的形式加以配合。如唱誦《哈時》，祭司又唱又舞，祭眾則歡呼"大吉大利"；在誦念《抗貢抗》時，祭司與祭眾一問一答，敘述弓箭的來歷，戰(zhàn)爭的經(jīng)過，接著模擬射箭殺敵的場景。當(dāng)祭司念到："東方的敵人別想蠢蠢欲動，我們的利箭要把你的腦門射穿"時，眾人"唔"地大吼一聲，高誦："我們把敵人射倒了……"這樣的傳演表現(xiàn)形式，使凝固于經(jīng)詩中的情節(jié)和場景均變成了一幕幕生動而形象的"戲劇"，故有的學(xué)者冠之以"詩劇"也不為過也。

　　由于《祭天古歌》的傳播方式與祭祀儀式交相融合，客觀上也要求祭司東巴在語言表現(xiàn)形式上要加以提煉和推敲，既要以動聽、形象的語言取悅于諸神，使之"欣歆其祀"，也要滿足祭眾的宗教--審美體驗的視聽愉悅之心理。這樣，在從娛神到娛人的雙向要求之下，東巴們在《祭天古歌》中充分運用了東巴文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，使作品生發(fā)出一種特殊的藝術(shù)魅力。

　　其一，濃郁的抒情性。作品以"我們"為敘述角度，將"我們"的內(nèi)心傾訴貫穿始終，縱使中間插敘了一些故事性的情節(jié)，包括從忍利恩的天婚神話，也是以抒情語言來進(jìn)行敘述的。可以說《祭天古歌》是"我們"----納西族飽含民族感情和個人人生感情的一首圣曲。首先，作品以人的主體角度，對賜予自己吉祥和幸福的大自然神靈（天地）反復(fù)表述著感激、崇仰、向往、敬祀的真情和虔誠，并抒發(fā)了希翼神祇永遠(yuǎn)福佑族人、眷顧無極、庇蔭后代的殷切之情。而當(dāng)大自然陰晴無常，天地疾威，篤降災(zāi)害時，則又生發(fā)出敬畏、悲嘆、憤怒、詛咒、反抗的種種情緒。總之，人們變化多端的感情與心理----喜怒哀怨諸情都抒寫得淋漓盡致。其次，作品也抒發(fā)了納西人對祖先慎終追遠(yuǎn)的血緣情感和敬崇之意。納西祭天與祭祖是合而為一的，《祭天古歌》中有許多篇章敘述的是納西先祖的歷史，有著以祖先的威榮來強(qiáng)化族人的團(tuán)結(jié)并凝固族群的集體意識的功用，故而在作品中充溢著對歷代祖先功業(yè)的頌揚，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外熾熱和濃烈。故而《祭天古歌》在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出濃郁的抒情性。

　　其二，生動的形象摹繪。《祭天古歌》雖以抒情為主，同時也很注重形象的刻畫。在此僅舉雷神的形象描繪為例，作品以擬人的手法，將想象中的雷神栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前，其雷霆萬鈞的個性特點也十分突出：

　　左手邊威嚴(yán)的雷神，

　　是叫科督班茲的神祇，

　　是乘騎著白尾巨龍的神祇，

　　它從美古托地方走下來，

　　來到人類居住的大地上。

　　它出現(xiàn)在高山之巔，

　　能把樹上的青枝紛紛劈下；

　　它出現(xiàn)在深谷里，

　　能把地上的土層連連翻掀；

　　這樣大的威力只有雷神具備，

　　這樣大的奇跡只有雷神能造就，

　　也只有雷神的神威，

　　能摧毀九十座敵人的村落，

　　能掃蕩七十座仇者的營寨！

　　其三，賦比興多相交融，想象優(yōu)美。比興手法，通篇可見，俯拾皆是。最為凸出的是賦的運用，無論鋪陳情事，描景狀物，都竭盡其鋪敘渲染之筆觸，兼以夸張排比，烘托氣氛，極富文采。如對天空的描繪即是在賦式的鋪陳中，融入夸張而優(yōu)美的想象：

　　從高處首先出現(xiàn)斯布班羽的天，

　　這天是能遮蓋整個大地的天，

　　這天是像一頂斗笠高懸在上界的天，

　　這天是空闊而透亮的天，

　　這天是有著陽面和陰面的天，

　　這天是鋪著九層云錦的天，

　　這天是閃耀著大顆星星的天，

　　這天是早起太陽照暖大地的天，

　　這天是晚間月亮照亮大地的天，

　　這天遮勞阿普的天，

　　這天是身材十分魁梧的天，

　　這天是兩肩寬闊勻稱的天，

　　這天衣冠整齊的天。

　　而在描繪大地時，也有類似的精美的畫面："這地是能讓牛羊成群爬行的地，這地是有著金倉和銀庫的地，這地是肩頭披戴墨玉的地，這地是額上垂掛綠松石的地，這地是金銀玉石作臥榻的地，這地是乳房豐滿而充實的地，這地是善于哺乳生育的地……"。作品把天想象成魁梧挺拔的男神，把地想象成是曲線豐腴的女神，卓具藝術(shù)美感。而其中鋪陳的排比句直貫而下，構(gòu)成詩篇雄渾的氣勢，并在音韻上出現(xiàn)回環(huán)往復(fù)的格調(diào)，呈現(xiàn)出一種韻律連綿的音響效果。