斡包節(jié)

　　達斡爾族在新疆總共有6700多人，分布較廣，塔城市作為其主要聚居地，占了5500多人。說起新疆的達斡爾，許多人不了解，其實它與錫伯族一樣，是個西遷的民族。

　　具有悠久歷史的達斡爾族，17世紀之前分布在黑龍江以北，17世紀中葉南遷至嫩江及其支流。1763年春，清政府為加強西北邊疆防務，以“索倫營”的名義征調(diào)達斡爾族官兵1000余名攜家屬，共計3000多人，分南北兩路經(jīng)今蒙古國于第二年秋天抵達新疆，肩負起屯墾戍邊的歷史使命。1872年，達斡爾官兵又從伊犁換防到塔城地區(qū)境內(nèi)，繼續(xù)戍守邊境。民國初年，達斡爾族裁旗歸農(nóng)，解甲事耕，按照人丁分得土地，集中定居在塔爾巴哈臺城（即今天的塔城市區(qū)）以北。1944年，達斡爾族與其他各民族一起參加“三區(qū)革命”，為推翻國民黨在新疆的反動統(tǒng)治而斗爭。新中國成立后，達斡爾聚居的地方先后建立瓜爾本社爾達斡爾自治區(qū)、十月人民公社、阿西爾人民公社，直到1984年成立阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)。

　　斡包，含義為祭祀、祭壇等。新疆的達斡爾族，歷來就有過斡包節(jié)的傳統(tǒng)習俗。每年的6月8日，在達斡爾族居住比較集中的地方，都要舉辦盛大的斡包節(jié)。

　　在這個達斡爾族一年一度最為隆重的民族節(jié)日里，人們清晨來到祭壇周圍，就地取一塊石頭，擺放到祭壇旁邊，如有因故不能前往者，可由家人或親朋好友代放。早先，這是一種報到方式，屬于族內(nèi)清點人數(shù)的舉動。斡包選定在水草肥美、林木茂盛的高地上，它堆得越高越大，預示著民族的緊密團結和興旺發(fā)達。在斡包的中部頂端，插有松樹或柳樹枝，枝條上系有代表各部落的彩色布帶。斡包西邊的祭壇上，則擺放宰殺的牛羊頭、各種食物和倒?jié)M的三杯酒。

　　祭祀活動正式開始后，首先是敬酒儀式：首領舉起第一杯酒，帶族人朝東方跪下，將酒灑在地上，叩頭三次，以示祭奠祖先；首領舉起第二杯酒，輕輕灑在斡包上，以告慰亡者在天之靈；首領舉起第三杯酒，由空中倒灑向斡包，祈求生者來年平安吉祥。隨即，眾人圍繞斡包轉三圈。先由首領邊喊“活諾”、“活諾”（保佑的意思），邊向斡包拋撒五谷粥，接下來大家一起做同樣的動作，祈禱神靈的保佑。

　　祭祀完畢，就是重要的集會。它主要包括有3個方面的內(nèi)容：

　　第一，首領講述西遷屯墾戍邊的歷史，要求大家發(fā)揚先輩忠勇愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，團結努力，振興民族；

　　第二，安排族內(nèi)今后的生產(chǎn)生活，解決族人鄰里的是非糾紛；

　　第三，為老弱病殘、孤兒寡母捐錢獻物，鼓勵大家同舟共濟。

　　集會過后，便是熱鬧的賽馬、摔跤、射箭、打曲棍球等傳統(tǒng)體育活動。到了午后，眾人圍坐在草地林間，品嘗美味佳肴。琴聲響起，男女老少盡情唱歌跳舞，直到傍晚時分才結束。

　　斡包節(jié)隨著時代的發(fā)展，在保留傳統(tǒng)祭祀習俗功能的同時，融入了特殊歷史條件、特殊生存環(huán)境下所產(chǎn)生的新的內(nèi)容，尤其是紀念西征屯墾戍邊的內(nèi)容，以達到傳承民族文化和凝聚民族精神的效果。因此，現(xiàn)在的斡包節(jié)又被稱為西征節(jié)。達斡爾族有自己的語言，但沒有文字，每年一次的斡包節(jié)就是對歷史口口相傳的重要場所和機會，無論大人、孩子，談及自己民族的來歷都如數(shù)家珍。也正是因為如此，先輩西征屯墾戍邊的悲壯而輝煌的業(yè)績，教育和激勵了一代又一代達斡爾人，成為達斡爾及各族人民共同的寶貴精神財富。

　　有意思的是，記者在1994年10月出版的《塔城市志》上卻沒看到任何關于斡包節(jié)的字眼。市志記載的達斡爾族的節(jié)慶只有兩個：阿涅節(jié)（即春節(jié)）和宋加別什恩淘恩節(jié)（即農(nóng)歷5月初五的端午節(jié)）。這個細節(jié)，是我回北京后在一次閱讀中才注意到的，沒有就此請教過專家或者達斡爾人。從節(jié)日的內(nèi)容來看，如今的斡包節(jié)與從前的端午節(jié)有許多相同之處，但時間卻不對頭。為何僅僅十多年前，在最權威的地方志上連斡包節(jié)的名稱都見不到呢？這是一個值得注意的現(xiàn)象。斡包節(jié)，也許就是曾經(jīng)丟失過的歷史和記憶。

　　西遷240多年，由于生存環(huán)境的改變，新疆達斡爾族眾多具有歷史、藝術價值的珍貴文物遭到毀棄、流失，口傳心授的文化遺產(chǎn)也在不斷消失，民族文化的傳承后繼無人。沒有出版關于本民族的歷史、文學專著，沒有發(fā)行本民族的民間歌曲和舞蹈專輯，更為嚴峻的是，據(jù)不完全統(tǒng)計，至今散落在民間面臨瀕危的文化遺產(chǎn)如下：

　　長篇史詩4集，民間故事70個，諺語500句，民歌140首，薩滿歌曲81首，民間舞蹈16個，文物200余件……

　　在歷史上，達斡爾人信仰薩滿教。“文化大革命”期間，一些老人將古老的祭祀用品放進河水里沖走，或者悄悄燒掉，說不能再驚擾神靈了……斡包節(jié)于1981年恢復，直到2005年8月15日才立斡包，并且把老人們召集起來完全按照傳統(tǒng)儀式舉行祭祀活動。1989年，達斡爾人自愿集資3萬元，在阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)建造了達斡爾戍邊紀念碑。每年過斡包節(jié)，花費大概在5000～10000元。其中，30%由各級政府資助，10%來自社會集資，60%由達斡爾人捐資。達斡爾人在婚慶和節(jié)日上，都會載歌載舞，特別是老人更要敲八角鼓、吹口弦琴等。在塔城市，阿西爾民族鄉(xiāng)有“翻譯之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”、“摔跤之鄉(xiāng)”的美譽，可見其文化底蘊深厚。在北京、烏魯木齊工作的達斡爾族多達幾百人，中央民族大學有達斡爾族的博士生導師，民族出版社有達斡爾族的高級編審。

　　當務之急，是必須搶救、整理和保護達斡爾傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)里計劃在2007年建成一座新疆達斡爾族西征紀念館，對歷史文物進行收藏、維護和展示。農(nóng)村稅費改革后，鄉(xiāng)村兩級財力困難，根本不能拿出錢來搞建設，修這個館大約需要七八十萬元資金，鄉(xiāng)里設想其中一半申請上級財政投入，一半由社會捐資解決。塔城市最近出臺了興邊富民行動“十一五”規(guī)劃，達斡爾民族風情園也被作為旅游開發(fā)和文化保護的項目之一名列其中。而其投資預算高達1700萬元，不知達斡爾人能否如愿以償。

　　在此背景下，達斡爾族歷史傳統(tǒng)文化最為典型、最為突出的表現(xiàn)形式——斡包節(jié)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，就顯得更加重大而緊迫。這一點，我從市里有關領導和阿西爾鄉(xiāng)達斡爾人的言行中感受很深。（李曉林）