怒族是居住在我國西南邊陲占老民族之一。分布于東至大理、麗江，北至西藏的察隅縣、迪慶州的維西、西南至緬甸盂弄，以怒江傈傈族自治州為中心的橫斷山脈廣闊的高山深谷中，有25965（2002年)，他們自稱怒蘇、阿怒、阿濃、若柔，有自己的語言，沒有文字。屬漢藏語系藏緬語支。方言差別很大，長期與漢、傈僳、白、藏等民族共同聚居在一個(gè)區(qū)域里，能操漢語、傈僳語、白族語、藏語等。怒族人民勤勞、淳樸善良，他們用聰明才智和勤勞勇敢的雙手開發(fā)了怒江。千百年來，怒族人民在與長期生活的歷史長河中，創(chuàng)造了物質(zhì)文化的同時(shí)還創(chuàng)造了豐富的口承文學(xué)。

　　一、獵神崇拜與獵神歌產(chǎn)生的歷史背景

　　解放前，怒族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)文化非常落后，長期過著衣不遮體、食不飽腹的悲慘生活。過去，他們在生產(chǎn)上使用刀耕火種、木棍點(diǎn)播，以木鋤、石鋤、石刀、石斧為生產(chǎn)工具，木臼、木碗、竹桶為生活用具。由于工具所限制，人們無法從事更高更復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)，只能從事一些簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)，如采集、狩獵的方式來維系自身的生存以及種族繁衍。因此，作為勞動(dòng)力的體現(xiàn)者每個(gè)怒族男子都必須將部分精力用于狩獵活動(dòng)，以此來獲得食物，故狩獵在怒族早期的社會(huì)中占有非常重要的地位。在這種特定的社會(huì)里，如果一個(gè)男人不會(huì)狩獵會(huì)被人看不起，娶不上媳婦，就象一個(gè)怒族婦女不會(huì)織麻、縫農(nóng)，難嫁出去一樣。因此，在怒族社會(huì)里，對男孩的狩獵教育是極為重視的。如：怒族男孩從3—4歲后，可以得到一把父親親自做的小弩弓，到15一16歲就成為了一名獵手了。在狩獵中．要獵取大型動(dòng)物如虎、豹、熊、野牛等兇猛的野獸危險(xiǎn)很大，沒有集體的力量、狩獵的技術(shù)和膽量，狩獵是不可能的。當(dāng)獵手們獵到獵物后，行使祖?zhèn)饕?guī)矩，見者一份。寨子里未參加打獵的也能得到一份獵物。男女老幼共同分享著獵獲物。為了今后同樣獲得更多的獵物，怒族在獲得獵物和出獵前都要進(jìn)行祭獵神，這是為什么呢?

　　相傳在很早以前，怒族寨子里有個(gè)名叫俄四的人，給孫子娶了媳婦。兩年后，孫媳婦生了一個(gè)名叫義梅的女孩。山神知道后想娶義梅為妻，但俄四一刻也舍不得離開義悔，下地勞動(dòng)也把她背在背上，山神無法娶走義梅。有一年，夫妻倆到地里干活時(shí)．把義梅放在搖籃里，然后掛在樹上。當(dāng)太陽偏兩時(shí)，夫妻倆要給女兒喂飯，掀開麻布毯子一看，搖藍(lán)里的女兒不見了，夫妻倆急得到處尋找，呼喚女兒的名字。忽然在懸崖絕壁上聽處女兒的聲音，夫妻倆抬頭一看，女兒長大成了個(gè)大姑娘，在懸崖上織著布。夫妻倆高興地呼叫女兒，女兒同答說：“阿爹、阿媽，我不能回到你們身邊了，我已經(jīng)嫁給山神了”，請你們回去吧”。到了秋天糧食收割后，義梅的舅舅和叔叔們一清早就帶著三只獵狗去打獵，來到巖壁下見了義梅。義梅說：“舅舅、叔叔們，前幾天你們不來，現(xiàn)在只有一只斷了腿的巖羊和一只瞎了眼的野雞了”。義梅的舅舅和叔叔們追獵時(shí)真的只獵到一只斷了腿的巖羊和一只瞎了眼的野雞。

　　從此，寨子的人們知道，拉圭（老虎巖）是山神居住的地方，每年都帶著家畜和家禽去到那里祭奠山神，并形成了山神氏族。迄今，居住在果科格甲登村的怒蘇自稱是山神氏族，又稱為拉甲要、 從以上故事說明了怒族崇拜的是女獵神。

　　怒族獵手們出獵之前和獲得獵物的時(shí)候，總是按照規(guī)矩，虔誠地拜祭女獵神。那么，為什么怒族人在狩獵前首先向獵神進(jìn)行祭獵神呢?主要有以下三個(gè)方面的原因：

　　一是過去在怒族看來，飛禽走獸等被一種無形的神主宰著支配著獵人的得與失。當(dāng)時(shí)，對于處于女權(quán)時(shí)代的女性往往是人們崇拜和贊美的對象．支配得失的靈性自然也會(huì)附在女性身上。他們認(rèn)為，森林里的所有飛禽走獸都屬于山神、諸神的家畜，這些獵神管制著一切野獸。誰要獲取它，誰就要向她們祈求，就得用酒肉或其它供品與她們進(jìn)行交換，否則，獵神就會(huì)發(fā)怒，就會(huì)把災(zāi)禍降于人們，也談不上獲取獵物了。因此，為了獲取獵物避免獵手受傷害必須祭獵神。

　　二是在怒族人在狩獵中，隨著時(shí)問的推移野獸已逐步減少，有時(shí)獵人收獲多，有時(shí)收獲少，有時(shí)一無所獲，這就直接威脅著怒族的生存，而要獲取獵物的多與少，一切都由獵神主宰。為了能多得到獵物的恩賜，給予獵神所好，感激她們的恩典，就必須在出獵前要進(jìn)行祭獵神，并以同等的供品與措神進(jìn)行交換。

　　三是在狩獵中，要獵取猛獸，必然會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)、傷害甚至送掉性命。如果沒有嚴(yán)密的防護(hù)措施和高度的警覺以及好的弓箭就會(huì)被猛獸吞食的危險(xiǎn)。因此，為了封住猛獸的嘴，保護(hù)自己的生命安全．就必須在出獵前進(jìn)行祭獵神，祈求獵神不要傷害自己。

　　為了使這狩獵的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)一代一代傳授下去．為了更多地獵獲野獸，不僅言傳聲教，而且通過民間藝人的口傳形式，藝術(shù)加工，便形成了獵神歌。這就是怒族獵神崇拜與獵神歌產(chǎn)生的歷史背景和原因。

　　二、祭獵神儀式

　　祭獵神的活動(dòng)一般由族長、巫師或其他有經(jīng)驗(yàn)的老獵人主祭。祭獵神時(shí)，首先在家門口擺祭臺(tái)，用三棵小板栗樹插入土中呈三角形．祭臺(tái)上置一扇大簸箕，里面放一碗水酒，一碗新米、一個(gè)雞蛋、一陀食鹽、還有用面做的動(dòng)物模型。由主祭者開始祭獵神，并領(lǐng)唱《獵神歌》。

　　尊敬的獵神啊!

　　高貴的獸靈啊!

　　你是久居在高山的獵神，

　　你是長棲在雪山的獸靈；

　　你巡視著所有的羚牛馬鹿，

　　你照管著所有的飛禽走獸。

　　今天我用杜鵑木酒杯捧著三年的美酒。

　　專程到高山頂來接你；

　　今日我用金竹酒杯捧著三年的甜酒，

　　準(zhǔn)時(shí)到雪山上來接你。

　　讓我碰上七個(gè)地方的羚牛，

　　讓我碰上九個(gè)地方的野驢；

　　讓我能打中角像月亮一樣圓的羚牛，

　　讓我能射到角長得彎彎扭扭的大獸。，

　　我要用酒來向你交換，

　　我以甜酒來向你換取。

　　讓我們每月相會(huì)一次吧!

　　讓我們每月相聚一次吧!

　　當(dāng)獵手們獵到羚牛時(shí)，又需圍著獵物，一個(gè)人

　　領(lǐng)唱眾人合，頌揚(yáng)獵神.

　　巡視著高山的獵神!

　　照管著雪山的獸靈!

　　今天你真的高高興興降臨了，

　　今天你真的喜喜歡歡顯現(xiàn)了；

　　我們相見了，

　　我們相會(huì)了；

　　你的雙眼長得又圓又明亮，

　　你的辮子長得又粗義黑亮；你的虎牙長得寬大又白亮．

　　你的雙手生得結(jié)實(shí)又白胖：

　　你的雙腳長得粗大又肥壯，

　　你的胸脯長得結(jié)實(shí)又豐滿：

　　你的身軀魁梧又高大，

　　你的性格活潑又瀟酒：

　　當(dāng)獵手們抬著羚牛走到休息地方時(shí)，又開始頌揚(yáng)獵神，告訴獵神我們己為你準(zhǔn)備好了包谷酒和吸酒的細(xì)竹管、雞蛋、肥公雞、蜂蜜，全村的老小在等候你的降臨。

　　為了歡慶你成全我們獵到了羚牛：

　　我們樣樣都已準(zhǔn)備好了，

　　我們什么都已安排妥了：

　　家中大壇子里早己盛好了噴香的包谷酒．

　　家中酒坊中早已插好了吸酒的細(xì)竹管、。

　　要是酒不甜就加上醉人的蜂蜜，

　　要是公雞不肥就添上個(gè)雪白的雞蛋。

　　接待你呀，要像請客一樣熱鬧，

　　款待你呀，要像辦喜事一樣隆重；

　　敬給你喝的是三年的甜米酒，

　　捧給你嘗的是三年的大公雞。

　　贊頌獵神后。獵人們把羚牛抬到射中羚牛的獵手家門口，在獵物尚未抬進(jìn)屋之前根據(jù)羚牛的雌雄，要?dú)⒁恢还�雞或母雞，并把雞放在門坎上，以表示獵神進(jìn)屋。當(dāng)羚牛抬進(jìn)屋之后，把羚牛頭掛在朝陽臺(tái)方位的堂屋柱子上，并進(jìn)行精心打扮、羚牛頭上戴上洗干凈的雞蛋殼串，脖子和額頭上披掛珠珠帽和彩串珠。把羚牛角裝扮得像年輕姑娘一樣漂亮。爾后，盡情地唱啊，跳呀，以再現(xiàn)重復(fù)的手法感謝獵神給人間和神界聯(lián)姻，并賜給人間獵物，讓人間分享其樂無窮的生活。

　　尊敬的獵神啊!

　　高貴的獸靈啊!

　　看，我們已經(jīng)到了家門口。

　　瞧，我們已經(jīng)到了房門前：

　　屋上方擺著的是噴香的美酒．．

　　屋下方擺著的是肥嫩的公雞：

　　滿屋子的人都在看著你笑．

　　滿屋子的人都在向著你唱：

　　你不愿笑也要笑一笑，

　　你不愿唱也要唱一唱：

　　有的主祭在領(lǐng)唱獵神歌時(shí)，羚牛頭因觸景生情，打動(dòng)心靈而流出眼淚．獵人們才能暫停片刻。人們感到神秘而又無窮的回味。

　　迄今，怒族人的獵人長年累月奔波在深山老林之中，為的是為了靈驗(yàn)傳說中與獵神姐姐相聚。獵神歌唱結(jié)束之后，人們才開始分肉煮羚牛頭。這時(shí)仍繼續(xù)唱歌，內(nèi)容有兩個(gè)，一個(gè)是請獵神睡覺，二是請獵神起來。要唱到第二天，然后改唱送獵神回山，并祈求獵神繼續(xù)賜給獵物。

　　獵神啊!獵神!

　　獸靈啊!獸靈!

　　你每次降臨給我們帶來無窮的歡樂，

　　你每次顯現(xiàn)給我們帶來無限的幸福：

　　我們從心底里把你敬仰，

　　我們從心眼里把你敬重。

　　今天呀依依不舍地把你送走，

　　來年呀滿懷敬意又把你迎接，

　　獵神啊!愿你年年這樣降臨我們身旁．

　　獸靈啊!愿你歲歲這樣顯現(xiàn)我們身邊，

　　煮好獵頭后，禁忌在家中吃。第二天，根據(jù)獵物的雌雄帶著碗筷、酒等到野外吃。若獵物是雄性，則去九個(gè)男子，九碗燒酒、九碗肉飯、九碗湯：若獵物是雌性，則要七個(gè)男子、七碗燒酒、七碗肉飯、七碗湯。其數(shù)量不得隨意改動(dòng)，若改動(dòng)了是對獵神的不敬重，以后就打不到羚牛、這是早期怒族圖騰崇拜的一個(gè)特征。吃完飯后，把角和頭骨留給狩獵者，作為英雄的紀(jì)念和標(biāo)志，把它拴在住房正墻的柱子上。

　　唱完獵神歌后，獵人們還要在遠(yuǎn)離供品(用面做成各種野獸模型)數(shù)十步遠(yuǎn)的地方，用弩弓射供品。目的是用這種方式來探問獵神是否愿意給他們獵物，如果獵人射到某一種模型就意味著此次獵物就能捕到相應(yīng)的獵物。反之，如果擊不中目標(biāo)，說明行動(dòng)將一無所獲，獵人們就要改期再來，要么再祭一次獵神。

　　怒族在狩獵中有很多禁忌，如婦女不能過問，不能參與祭獵神，婦女不能跨過弩弓和觸摸弩弓，如果婦女參與過問。就獲不著獵物：如果觸摸、掰著弩弓了，弩弓再好也會(huì)射不準(zhǔn)野獸。另外，怒族人認(rèn)為，在狩獵過程中如果遇上行人，就不能獵到獵物。這種禁忌，如果解開迷信的外衣，主要是從人們的安全著想的。

　　怒族獵人獵到野獸后，用獵皮制成箭包，將皮子剪成小塊或用水泡吹曬干后拴在搖籃后面，(有的用野獸的手掌或腳趾掌)，以求得平安。當(dāng)射到鳥類或其它獸類時(shí)，用血和毛沾在弓頭或箭的上方，一是表示此把弓是好弩弓，二是證明自己是射獵的能手，其三是祈禱獵神以后繼續(xù)獵到獵物。有的婦女將有孔獸骨截成小節(jié)穿成骨珠或?qū)�獸骨削成小條，在上方打一小洞用線拴好后系在胸前，這除了裝飾打扮外，主要還是讓獵神保佑自己。在獵人的住宅中，誰家的篾笆上插到的羽毛多，獵物的頭骨掛得多，誰就是最佳的獵手而受到群眾的尊敬和贊譽(yù)。

　　當(dāng)吃飯吃肉時(shí)，先喂給獵狗肉和粑粑，然后人們才開始食用。這也說明了人們獲得獵物是與獵狗攆山是分不開的。因此，怒族人非常善養(yǎng)獵狗，對獵狗是倍加珍惜、愛護(hù)的。如果獵狗死了，獵人還要為它制小弩弓，安葬在獵狗經(jīng)常出入的地方，吃年飯時(shí)還拿供品給獵狗。

　　三、獵神歌的結(jié)構(gòu)、內(nèi)客及其特點(diǎn)

　　怒族獵神歌是獵手們在獵到羚牛時(shí)吟唱的一支贊美女獵神的歌，它用樸實(shí)的語言，塑造了一個(gè)結(jié)實(shí)而勤勞的女獵神即怒族的婦女形象，歌頌了祖國邊陲的壯麗江山和豐富的動(dòng)植物資源。從總體來看，《獵神歌》結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容極其豐富，語言簡潔明快，讀起來朗朗上口，它以不拘一格的詩歌生動(dòng)活潑地反映出古代怒族人民的狩獵生活全貌。

　　獵神歌共分七個(gè)部分：

　　第一部分是敬獵神。這是獵手們在出獵前吟唱的，占了很大的篇幅，用樸實(shí)的語言，敘述優(yōu)美的自然條件和豐富的禮物。請求獵神不要改換祖先開創(chuàng)的時(shí)間和地點(diǎn)，期盼能在高山深箐、在雪山上與獵神相會(huì)的迫切心情：請求獵神把所有的飛禽走獸引來，用杜鵑木酒杯捧著三年的美酒．和用金竹酒杯捧著三年的甜酒，與獵神進(jìn)行換取，并盼望象往常一樣獲取獵物。

　　第二部分是贊頌了獵人與自己崇拜的獵神在深山密林、雪山、竹林間相遇時(shí)的心情，用熱情奔放的語調(diào)唱出了獵人從女獵神的眼睛到長長的辮子，從虎牙、雙手到豐滿的胸脯、到粗大墩胖的手腳，如何美麗、壯實(shí)來感謝高山上的獵神，雪山上的獸靈．唱出了獵人與獵神朝夕相處依依難別的思念之情。詩歌格調(diào)幽默．生動(dòng)活潑，生動(dòng)形象地描述了羚牛化身的形象，即女獵神。

　　第三部分描述了獵人把羚牛化身的女獵神用噴香的包谷酒、公雞、雪白的雞蛋引神回家，慶祝獵神保佑獲得了獵物。連續(xù)用接待你、款待你、敬給你、捧給你的激動(dòng)場面，寫出了羚牛化身的女獵神引回家去的中途休息時(shí)，告訴她家中為她準(zhǔn)備著豐富的禮物，邀請她去做客赴宴，寫出了全村的老少都在期盼、等候著獵神的降臨和顯現(xiàn)。

　　第四部分描寫了獵人將獵物抬到家門口，村寨上的人用屋上方擺著的是噴香的美酒、屋下方擺著的肥嫩的公雞、滿屋子的人和寨子里的人歡迎獵神到家見到獵神后與獵神歡天酒地、共同歡慶獵神降臨到人間帶來幸福的心情，唱得使掛存屋內(nèi)的羚牛頭激動(dòng)流淚的熱烈場面。

　　第五和第六部分，描寫了喜慶完畢。當(dāng)夜幕降臨時(shí)，寨子的人請獵神入睡和拂曉后請獵神起床。這兩部分，描繪出家鄉(xiāng)自然界里生長的珍奇動(dòng)植物，唱詞從雪山、高山、竹林、湖泊引伸到水邊、河邊的動(dòng)物已睡覺來請獵神睡覺，然后用以太陽升到山頂了，所有的飛禽走獸出來找食等語句，催獵神起床。描繪出山村的清晨，人勤獸歡的場面。

　　第七部分描寫了怒族獵人及寨子上的人們，依依不舍地送別獵神歸山的心情，真實(shí)地傾吐著怒族人對獵神敬仰、敬重、虔誠的真切心情，盼望美好的、善良的獵神能年年歲歲、歲歲年年降臨到人間，給怒族山寨帶來歡樂、帶來幸福。

　　四、獵神歌的研究價(jià)值和意義

　　獵神歌是怒族人民在千百年來的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種口傳文化，是民間藝人藝術(shù)才華的再現(xiàn)，它在怒族人民特別是在近代社會(huì)中起著一定的作用，今天來研究怒族獵神歌有何學(xué)術(shù)價(jià)值和意義呢?本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

　　(一)翻開怒族的社會(huì)發(fā)展史，我們都知道，怒族社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，生產(chǎn)力水平很低，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，多以采集和狩獵為主．并以此來維系社會(huì)維系家庭。在思想意識(shí)上產(chǎn)生了萬物有靈的原始的自然崇拜，把一切自然的力量歸結(jié)在神的力量上，認(rèn)為一種神在主宰著世界。從怒族的獵神崇拜及所產(chǎn)生的獵神歌，就是這樣人們的思想、精神寄托于某一種的力量和某一種的衷腸．以維系生活、繁衍民族。而狩獵正是當(dāng)時(shí)用以補(bǔ)充的一種生活方式，從這一點(diǎn)出發(fā)，又產(chǎn)生了對獵神的崇拜這一唯心的幻想的思維方式，經(jīng)過藝人的加工傳授而形成獵神歌。而獵神崇拜與獵神歌，完全說明和反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平和思想意識(shí)，它是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)宿影，而且從怒族有一個(gè)起源于一個(gè)共同的女始祖“孟英充”和共同的氏族圖騰崇拜的傳說，這些傳說反映了怒旅在他們的古代歷史時(shí)期曾經(jīng)歷過以女性為中心的母系氏族社會(huì) 因此，“盂”便作為一個(gè)女始祖而成為氏族所崇拜的對象。所以，從獵神崇拜到獵神歌的形成、發(fā)展，仔細(xì)分析內(nèi)在的思想，對研究當(dāng)時(shí)的怒族社會(huì)和原始宗教的形成有一定的價(jià)值 同時(shí)還可以看到古代怒族先民的圖騰崇拜和在日常生活中以及集會(huì)、人際交往中的各種古樸的習(xí)俗。有些習(xí)俗，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來是落后的，然而放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件來考察研究，它還是起到積極作用的 ，此外，通過《獵神歌》，我們還可以

　　了解怒族原始狩獵生活時(shí)代的母系社會(huì)形態(tài)的一個(gè)側(cè)面。因此，研究獵神歌，對我們了解當(dāng)時(shí)的怒族社會(huì)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及民風(fēng)民俗有一定的幫助。

　　（二)研究措神歌還可以從民間文學(xué)的角度．研究其古代口傳文化的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法以及結(jié)構(gòu)．為民族民間的文學(xué)創(chuàng)作，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

　　怒族獵神歌是在遠(yuǎn)古時(shí)代怒族人民，完全憑民間藝人根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐而口傳下來的以別具一格的風(fēng)格淋漓盡致地用藝術(shù)的形式流傳下來的一部內(nèi)容極其豐富、形象生動(dòng)的口頭文學(xué)，歌中的文學(xué)色彩很濃，筆調(diào)高，是藝術(shù)的再現(xiàn)。可見，當(dāng)時(shí)怒族的口傳文學(xué)和創(chuàng)作達(dá)到了一定的高度和水平．是怒族古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。為什么這支獵神歌代代口傳、經(jīng)久不衰、源源流長至今。其根本原因是它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的水平，代表了當(dāng)時(shí)古代怒族的思想和文化。

　　怒族的《獵神歌》很有特點(diǎn)，既有曲，又有詞，從中可以看出怒族古老的曲調(diào)和詩歌格律以及表現(xiàn)技巧。據(jù)說，怒族獵神歌長達(dá)四五百行，現(xiàn)在已沒有人能完整地背出來。而現(xiàn)在流傳下來的獵神歌，其內(nèi)容極其豐富，情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整，它把怒江的動(dòng)物及習(xí)性清楚地反映出來，有很強(qiáng)的史料性和知識(shí)性。

　　(三)研究怒族的獵神歌，還可以研究怒族的教育和審美 怒族沒有文字，基本上處于與世隔絕的情況，在這種特殊的社會(huì)里．怒族人民很重視口傳、身教的教育，這種教育涉及到生產(chǎn)、生活、體育、思想、道德、文化藝術(shù)等等領(lǐng)域，通過口傳、身教一代又一代沿襲下來，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們還可以從怒族的獵神歌研究中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)候的怒族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中已經(jīng)有了審美意識(shí)。如在獵神歌中，當(dāng)獵人獵到羚牛時(shí)，為了崇拜獵神，就意識(shí)到用杜鵑木、金竹做酒懷，用貝殼、雪白的雞蛋殼做串帽，把羚牛打扮得象姑娘一樣漂亮，而這一原始的古樸的審美意識(shí)在獵神歌中已表現(xiàn)出來。同時(shí)，也為研究怒族、傈僳族、獨(dú)龍族民族關(guān)系史提供文字材料。

　　總而言之，怒族獵神歌不僅僅反映古代怒族社會(huì)的生產(chǎn)生活狀況和原始古樸的民間習(xí)俗。還可以了解到怒族口承文學(xué)的表現(xiàn)形式及藝術(shù)特點(diǎn)。

　　和光益