西藏的寺廟

　　隨著佛教的傳播，寺院建筑迅速發(fā)展了起來(lái)，并成為西藏古建筑的主體。由于社會(huì)的大量財(cái)力、物力耗費(fèi)在寺院建筑上，因而這些建筑也最能反映出藏族建筑所到得的成就。

大昭寺的金頂

　　史籍記載，吐蕃王朝松贊干布建大、小昭經(jīng)堂和108座神殿，這些宗教建筑還不能稱(chēng)其為寺廟，公元779年赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度僧人，標(biāo)志著西藏第一座寺廟誕生。公元10—13世紀(jì)經(jīng)過(guò)滅佛打擊的佛教在西藏土地上再興，托林、楚布等大寺相繼出現(xiàn)。公元1409年黃教格魯派首建甘丹寺和15世紀(jì)哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺的相繼建成，反映出寺院建筑進(jìn)入了全盛時(shí)代。當(dāng)時(shí)的西藏已是寺院林立，泛濫成災(zāi)。據(jù)《圣武記》記載，雍正十一年上報(bào)理藩院的黃教寺院數(shù)量達(dá)3477座，喇嘛31.6萬(wàn)余人。甘肅南部的卓尼，就擁有大小寺院108座。而花、白、紅等其它教派的寺院大約也有相類(lèi)似的數(shù)量。寺院的膨脹發(fā)展，使得藏族社會(huì)陷入了畸形狀態(tài)，帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。

哲蚌寺全景

　　西藏寺院一般都很龐大，如哲蚌寺坐落在拉薩西效格培山腰上，建筑連綿起伏，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀，儼如一座山城。這些大大小小的寺院，既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，又是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，財(cái)富的集中地。

　　由于寺院在藏族社會(huì)中所占的特殊地位，使得它在建筑上具備許多特點(diǎn)：

　　1.寺廟要進(jìn)行很多宗教活動(dòng)，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項(xiàng)主要活動(dòng)。一座寺廟，類(lèi)似一所佛教大學(xué)。哲蚌寺內(nèi)有教學(xué)、教儀、教務(wù)、雜務(wù)四部，下設(shè)三所顯宗學(xué)院，一所密宗學(xué)院。這些經(jīng)學(xué)院，藏語(yǔ)稱(chēng)扎倉(cāng)，隸屬于寺廟最高管理機(jī)構(gòu)“機(jī)康”。扎倉(cāng)建筑由經(jīng)堂、佛殿和前院組成，并附設(shè)供應(yīng)喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經(jīng)典的辯經(jīng)場(chǎng)。扎倉(cāng)下面，設(shè)若干個(gè)康村，康村是寺廟的基層學(xué)經(jīng)僧團(tuán)，其建筑稱(chēng)扎廈，由僧舍、廚房、小經(jīng)堂、內(nèi)院辯經(jīng)場(chǎng)、各種庫(kù)房組成。建筑一般為回字形內(nèi)院式，層高以三至四層居多，有的高達(dá)五至六層。寺廟一級(jí)的大殿，稱(chēng)措欽，即大集會(huì)殿的意思，其形制與扎倉(cāng)相同，機(jī)康均設(shè)在二層。哲蚌寺措欽大殿的經(jīng)堂面積達(dá)2000余平方米，可容納萬(wàn)余僧人頌經(jīng)。

　　2.寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進(jìn)行語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、醫(yī)藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會(huì)的文化事業(yè)。甘肅拉卜楞寺的“丁科扎倉(cāng)”（時(shí)輪學(xué)院），是專(zhuān)修天文的，“曼巴扎倉(cāng)”（醫(yī)學(xué)院），是修習(xí)醫(yī)藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫(yī)藥為主的。這些建筑與一般扎倉(cāng)大同小異。其它如印刷、出版、佛像器制造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專(zhuān)門(mén)作坊，如四川德格寺廟里設(shè)有很大的印經(jīng)院。達(dá)布拉宮山下城堡晨建有兩座印經(jīng)院和一座佛像佛器制造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區(qū)三天印戲院之一，里面珍藏有納唐版大藏經(jīng)一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版2000余塊，大經(jīng)堂內(nèi)擁有佛教經(jīng)典、歷史、醫(yī)藥、哲學(xué)、戲劇、寺歌、歷算、名人傳記等名籍上萬(wàn)部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設(shè)有類(lèi)似圖書(shū)館的藏經(jīng)樓。

　　3.許多寺廟帶有行政職能的性質(zhì)。西藏寺廟有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，占有莊園，一座寺廟也就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。哲蚌地占有莊園185個(gè)，耕地面積5.1萬(wàn)余畝，牧場(chǎng)300處以上，農(nóng)、牧奴2萬(wàn)余人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權(quán)之外，還要統(tǒng)治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪“拉章”，負(fù)責(zé)管理班禪轄區(qū)21個(gè)宗（谿）、6個(gè)谿卡、10余萬(wàn)農(nóng)奴。班禪“拉章”，有行政權(quán)和司法權(quán)。“拉章”建筑在措欽大殿的后面，高4層，內(nèi)設(shè)“益?zhèn)}”（秘書(shū)處）、桑加列空（審計(jì)處）和各莊園的管理機(jī)關(guān)。班禪日光宮位于建筑的最高處，內(nèi)有臥室、經(jīng)堂、佛殿和輔助用房。昌都強(qiáng)巴林寺的帕巴拉呼圖克圖“拉章”，管轄50余個(gè)屬寺和5個(gè)宗、7600余戶(hù)屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬于這類(lèi)性質(zhì)的建筑。因此，寺廟中的“拉章”建筑十分重要，隨著活佛地位的不同，權(quán)限也不一樣。但即便是地位較低的“拉章”，也有管轄自己封地屬民的職能。

大昭寺內(nèi)供奉的釋迦牟尼銅佛

　　西藏寺院，就是根據(jù)上述各類(lèi)建筑進(jìn)行布置的，一般以措欽扎倉(cāng)為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿即是整個(gè)寺廟的活動(dòng)中心，也是建筑群藝術(shù)構(gòu)圖的中心。佛教的教義、戒律、思想、對(duì)建筑群的總體布局或殿堂內(nèi)部設(shè)計(jì)具有決定性的影響。如殿堂內(nèi)部通過(guò)帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內(nèi)部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現(xiàn)“興世渾暗，唯有佛光”的思想。