研讀昌樂(lè)骨刻 感受母系文化

東夷文化研究之六 丁再獻(xiàn)

《孕》，昌樂(lè)骨刻4

　　母系文化，是指原始母系氏族社會(huì)時(shí)期所創(chuàng)造的文化，這個(gè)時(shí)期所有子女都由母親來(lái)?yè)狃B(yǎng)，因此也自然而然地圍繞在母親的周?chē)�。人�?lèi)學(xué)家認(rèn)為，我國(guó)古代的母系氏族公社出現(xiàn)于距今約兩萬(wàn)年之前，那時(shí)的人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)已進(jìn)入“新人”階段，相當(dāng)于考古學(xué)的舊石器時(shí)代晚期。母系氏族公社的發(fā)展時(shí)期，是在距今約8000～5000年左右。在母系氏族時(shí)期，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始定居并開(kāi)始圍養(yǎng)牲畜，女性是家庭勞動(dòng)的主體，在蓄養(yǎng)家禽家畜的同時(shí)，也開(kāi)始制作一些手工藝品。

　　劉鳳君教授發(fā)所現(xiàn)的東夷骨刻文不僅為文字史和書(shū)法發(fā)展史提供了真跡資料，也為研究考定遠(yuǎn)古時(shí)期提供了新的佐證，同時(shí)為母系文化的存在也提供了有力證據(jù)。大汶口文化向龍山文化過(guò)渡的時(shí)期，東夷的城市已經(jīng)出現(xiàn)，制陶業(yè)、紡織業(yè)、木材加工業(yè)都已經(jīng)比較先進(jìn)，而且早在大汶口文化中期就已經(jīng)由母系社會(huì)逐漸進(jìn)入父系社會(huì)，出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化。從距今4800～6500年的大汶口文化看，家庭已經(jīng)形成，雖然已經(jīng)到了父系社會(huì)的大門(mén)口，但母系仍然占主導(dǎo)地位，而這種局面一直又交叉了近千年，到5000年以前東夷終于率先進(jìn)入父系社會(huì)。有了這些骨刻文字的發(fā)現(xiàn)，則進(jìn)一步證明了5000年文明史是有充分依據(jù)的。“炎”、“黃”、“蚩”、“顓”、“頡”、“堯”、“舜”等文字及少昊、帝嚳形象的發(fā)現(xiàn)，也進(jìn)一步證明《史記》關(guān)于這些歷史人物的記載是可信的，是真實(shí)的，是歷史的本來(lái)面目。

《女》，昌樂(lè)骨刻4

　　筆者在研究昌樂(lè)骨刻文時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了有些作品突出地表達(dá)了母系文化。在一件昌樂(lè)發(fā)現(xiàn)的牛肩胛骨臼上刻畫(huà)的就是一幅頗具代表性的母系文化圖。該圖以一位母親(孕婦)形象為中心和主題，下方似是一個(gè)女子和一個(gè)男童;上方殘痕處也似一個(gè)男人，右側(cè)也是一位模糊的人像，都是圍繞著這位母親。這種以半圖半文的形式所表達(dá)的意境，使人很容易聯(lián)想到母系社會(huì)中母親的中心地位。

　　以圖表意表音是昌樂(lè)骨刻文的主要特征。筆者通過(guò)對(duì)照甲骨文發(fā)現(xiàn)，這位母親所表示的“孕”字與女子的“女”字的形象幾乎與甲骨文一致，下方的男童形象也基本與金文“童”字接近，上方的男子的“男”字和右側(cè)的人物“弟”字均有被甲骨文和金文借鑒并略加改進(jìn)的印跡。

　　筆者通過(guò)讀這幅作品可以看出，這位創(chuàng)作者表述的意境，可能與大汶口文化前期的母系社會(huì)以及女?huà)z的傳說(shuō)有一定聯(lián)系。母系社會(huì)的主要特征是：婦女居于支配地位，其權(quán)利和義務(wù)，這種文化最早存在于通過(guò)母系來(lái)承繼。這母子之間，因無(wú)從知道其父，所以母親是家庭的重要成員，并通過(guò)她來(lái)追溯繼嗣關(guān)系。作者將這位母親(孕婦)刻畫(huà) 在骨臼的主要位置，并將她的形象塑造的如此高大，雖然已經(jīng)懷孕了，但仍然身態(tài)優(yōu)美、雍容大方，顯然這是畫(huà)面中的主角，也是社會(huì)的主角。而圍繞她的人物所占比例都比較小，明顯是為配角，形成眾

《弟》，昌樂(lè)骨刻4

　　星捧月之勢(shì)。恩格斯認(rèn)為：母權(quán)制是人類(lèi)社會(huì)的早期階段，母系的統(tǒng)治和權(quán)威，以及理想的培育模式和沒(méi)有暴力是社會(huì)秩序的首要基礎(chǔ)之一。從該圖文可以看出，這里大概就是安定和諧的東夷地區(qū)，這里是最適于人類(lèi)生存的地方，這位偉大的母親正是帶領(lǐng)著她的兒女們?cè)谶@里無(wú)憂無(wú)慮的生活。

　　在昌樂(lè)骨刻19號(hào)獸骨殘片中同樣可以清晰的看出對(duì)母系文化的描述。這是一幅以母親為主題的頗為生動(dòng)的游玩圖。圖中心好象是一位母親(孕婦)，其造型也有點(diǎn)像“孕”字，正在信步向前，后面好象是她的愛(ài)子，手中高甩著一根樹(shù)枝，或是一件玩具。下方是一個(gè)男性老者的形象，畫(huà)的結(jié)構(gòu)像是一個(gè)“男”字的輪廓，中上方和右側(cè)是兩個(gè)少年兒童，似乎都在歡唱、蹦跳著，前面孩子稍大一點(diǎn)，正朝對(duì)面飛奔而去，后面小一點(diǎn)的孩子正在不顧一切的拼命追趕。兩個(gè)孩子的造型也都與“子”字頗為相似。最上端也有三人，前面一位女子正跨著優(yōu)美的步子，其造型也恰像一個(gè)“女”字，左手?jǐn)y著一位少兒，像是邊跑邊回看那位擦肩而過(guò)的男子，那位男子也好像正在回頭看著她。這是一家三口正出行游樂(lè)?還是那位孕婦的大孩子?

《男》，昌樂(lè)骨刻

　　其畫(huà)面顯示出盎然生機(jī)，給人留下了豐富的想象空間。

　　很明顯，作者所表現(xiàn)的是母親占據(jù)著主導(dǎo)地位的多子女的生氣勃勃的家庭生活。根據(jù)圖形文字向象形字轉(zhuǎn)變的時(shí)間推測(cè)，這幅畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在炎黃時(shí)期。這個(gè)時(shí)期父權(quán)制在大汶口文化遺址附近地區(qū)早已確立，而周邊地區(qū)正由母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡。母系是和平的象征，部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一夜之間就會(huì)讓男子登上歷史舞臺(tái)。這幅畫(huà)大概是對(duì)和平的眷戀，因?yàn)樵谄渌��?huà)面中已出現(xiàn)戰(zhàn)神與刀兵。

　　母權(quán)制在文明的曙光里消失了，父權(quán)制則在戰(zhàn)火中得到進(jìn)一步鞏固。但在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的地區(qū)，母權(quán)制仍然得以延續(xù)下來(lái)。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道：位于中國(guó)西南滇川交界處的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)瀘沽湖邊，就仍有“人類(lèi)最后的母系王國(guó)”存在。在瀘沽湖畔世代居住了1500多年的摩梭人，是目前世界上罕見(jiàn)的保存有母系氏族社會(huì)特征的人群。他們是納西族的支系，有3萬(wàn)多人，摩梭大家庭的成員以母親的血緣為紐帶，男不娶、女不嫁，至今仍保留著走婚的習(xí)俗。

《母與子》，昌樂(lè)骨刻19

　　但是，躲得過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫的邊遠(yuǎn)地區(qū)，卻躲不過(guò)經(jīng)濟(jì)的潮水的沖擊。祖祖輩輩生活在中國(guó)僅存的母系氏族文化原生地---瀘沽湖村的 村民扎史說(shuō)：“旅游讓我們的生活富足了，但也讓我們感到困惑和痛苦。最主要的是一些摩梭人的私心和名利心開(kāi)始膨脹，年輕人還產(chǎn)生了‘分家’、‘過(guò)小家’的想法。”這種現(xiàn)象說(shuō)明了母系文化正在逐漸淡化，看來(lái)就連這最后的陣地也很難保存了，恩格斯當(dāng)年曾經(jīng)關(guān)注的這一文化現(xiàn)象正成為需

　　要保護(hù)的文化遺產(chǎn)。為此筆者呼吁：母系文化不應(yīng)當(dāng)就這樣悄然結(jié)束，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行搶救性的保護(hù)，使這一悠久的歷史文化繼續(xù)傳承下去�？稍捲僬f(shuō)回來(lái)：文明與進(jìn)步，誰(shuí)又能阻止得了呢?看來(lái)，這5000多年前就跑在最前面的東夷人，眼看就要被摩梭人一步追上了!

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)職副會(huì)長(zhǎng)、山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東社科院旅游研究中心研究員)