諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)究竟熱愛(ài)怎樣的作品?關(guān)注諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人們,不會(huì)錯(cuò)過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考,文學(xué)評(píng)論家們更是將其作為長(zhǎng)期研究討論的對(duì)象。幾乎每一位新人添位于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者之列,都會(huì)再次激發(fā)人們對(duì)諾獎(jiǎng)所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷的分析。把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞作為一種關(guān)于價(jià)值闡述的文本來(lái)閱讀,不失為一種探究方式,雖不是最深邃的,卻可能是最有趣的,當(dāng)然,我們也不可避免地會(huì)冒一點(diǎn)“過(guò)度詮釋”的危險(xiǎn)。
Ⅰ　理想主義
　　還有誰(shuí)記得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一位獲得者嗎?那是一個(gè)在文學(xué)史上悄無(wú)聲息的人——法國(guó)詩(shī)人普呂多姆,彼時(shí)他因“崇高的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實(shí)證”而獲獎(jiǎng),在頒獎(jiǎng)詞中,還有一段,“在實(shí)踐-倫理領(lǐng)域,像康德一樣,在義務(wù)的不可否認(rèn)和絕對(duì)的事實(shí)中,找到了人類(lèi)超感覺(jué)目的的證據(jù)。”無(wú)論如何也看不出來(lái)是對(duì)文學(xué)作品的贊美之詞。
　　不乏研究者指出,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)始于平庸。最初十位獲獎(jiǎng)?wù)?除了波蘭小說(shuō)家亨里克·顯克維支與英國(guó)小說(shuō)家吉卜林仍在世界文學(xué)家序列中接受人們的敬意,其余幾位則游離于文學(xué)史之外,唯有在談?wù)撝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)才被再次記起。而他們的獲獎(jiǎng),多是因偉大、理想主義、卓越、高貴等。
　　1910年到1919年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中,“理想主義”是一個(gè)高頻詞匯,光從頒獎(jiǎng)詞中看不出有大的波動(dòng)或者新的漣漪,十九世紀(jì)的古典美學(xué),在二十世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)里逐漸隱退,卻被瑞典學(xué)院的院士們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜醋o(hù)著。
Ⅱ　人道主義
　　一戰(zhàn)結(jié)束至二戰(zhàn)爆發(fā)這段時(shí)間,院士們對(duì)諾貝爾遺囑中關(guān)于“理想主義”的解讀,開(kāi)始有所松動(dòng),最明顯的標(biāo)志,是不再將基督教文化背景嚴(yán)格置入獲獎(jiǎng)要求。頒獎(jiǎng)詞中出現(xiàn)了新的詞語(yǔ):人道主義與民族精神。
　　我們可以看看法郎士、葉芝、蕭伯納的獲獎(jiǎng)理由。法郎士由于保衛(wèi)真理,反對(duì)沙文主義和軍事種族歧視,具有純粹的藝術(shù)風(fēng)格、襟懷坦蕩的人道主義而獲獎(jiǎng),蕭伯納是因真正的仁慈和善良,富有人情味,葉芝展現(xiàn)了民族精神。尤金·奧尼爾則因表現(xiàn)出力量、熱忱與深摯的感情而獲獎(jiǎng)。
　　這個(gè)時(shí)期最受爭(zhēng)議的一位獲獎(jiǎng)?wù)呤琴愓渲?她于1938年獲獎(jiǎng),理由主要為“對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活豐富和真正史詩(shī)氣概的描述”,但馬上有人認(rèn)為,此乃末流作家的紅運(yùn),只反映了評(píng)委注重大眾審美趣味,將文學(xué)從象牙塔之中拉下來(lái),還之于蕓蕓眾生的傾向。
Ⅲ　藝術(shù)激情
　　二戰(zhàn)結(jié)束后的世界令人沮喪,很多知識(shí)分子呼喊,不要再等地上出現(xiàn)天國(guó),而是動(dòng)手自己來(lái)筑就。那是一個(gè)存在主義突然流行的時(shí)代。
　　紀(jì)德的獲獎(jiǎng),讓現(xiàn)代主義作家頗為振奮。此前的諾獎(jiǎng)獲得者,并未因?yàn)閷?duì)人性處境的呈現(xiàn)而受到贊譽(yù),而在紀(jì)德這里,人性本身的困境被提出來(lái)。現(xiàn)代主義作家的特殊風(fēng)格,從一定程度上講,正是由于對(duì)人本身的質(zhì)疑與反思。
　　于是,1948年,艾略特登上了諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)臺(tái),頒獎(jiǎng)詞曰:“對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)之先鋒性的卓越貢獻(xiàn)。”如果僅從頒獎(jiǎng)詞來(lái)講,這是諾獎(jiǎng)第一次從文學(xué)發(fā)展的角度,而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)評(píng)價(jià)作品,之前的頒獎(jiǎng)詞里,充滿了對(duì)文學(xué)作品教育意義、對(duì)現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)處境的關(guān)懷。
　　我們?cè)?949年福克納的頒獎(jiǎng)詞中會(huì)讀到更清晰的文學(xué)尺度:“因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。”
Ⅳ　良知與自由
　　1950年至1990年的世界,統(tǒng)而觀之,是一個(gè)東西對(duì)峙的世界。這段時(shí)間內(nèi)的諾獎(jiǎng)獲得者,從丘吉爾到帕斯捷爾納克、肖洛霍夫、索爾仁尼琴、聶魯達(dá),構(gòu)成一種饒有意味的圖譜,讓人在文學(xué)與政治之間尋覓某種相關(guān)性。
　　舉例而言,提出人們既要預(yù)防虛無(wú)主義也要預(yù)防烏托邦主義的作家加繆,被認(rèn)為是照亮了人類(lèi)良知的種種問(wèn)題,帕斯捷爾納克被肯定的是他在抒情詩(shī)和俄國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)上的努力。后來(lái)成為政治夜鶯的肖洛霍夫,則是因其作品描述了俄羅斯民族生活的另一歷史層面而獲獎(jiǎng)。
Ⅴ　人類(lèi)文明
　　冷戰(zhàn)之后,世界進(jìn)入一個(gè)開(kāi)放而多元的時(shí)代。諾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞里,出現(xiàn)了一個(gè)有意思的大詞“人類(lèi)文明”。比如南非小說(shuō)家納丁·戈迪莫獲獎(jiǎng),理由是她史詩(shī)般壯麗的作品,對(duì)人類(lèi)大有裨益。君特·格拉斯的作品使人們反復(fù)重溫被遺忘的歷史,帕慕克的作品則是發(fā)現(xiàn)了文明的沖突,克萊齊奧則是探尋了文明支配下的邊緣人性。
　　若再細(xì)看作品的具體內(nèi)容,也許我們應(yīng)該贊美評(píng)委們,他們正在以更加開(kāi)放、多元化的審美眼光,以及迅速的反應(yīng)、寬容的胸懷來(lái)評(píng)定作品。他們不僅為謝默斯·希尼和托尼·莫里森因豐富的想象力和充滿詩(shī)意而加冕,也為馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義喝彩,而格拉斯嬉笑怒罵皆成文章,也被他們所贊美。
　　　　　　　　　(辛京)