書名：《閑來筆潭》 作者：吳官正 出版社：人民出版社 出版時間：2013年4月

　　□吳官正
　　我多次到過泰山,今日又住泰山腳下,隔窗眺望泰岱之巔,有些感慨,對隨行的幾位說:“泰山的海拔高度在五岳中次于華山、恒山,為什么成為聲名赫赫的‘五岳獨尊’呢?我覺得泰山之尊,在其文化,在其精神,在其風骨。今天我們議議‘泰山精神’。”
　　小琥興奮地說:“我在泰安工作的這幾年,也注意積累了一些有關泰山的知識。剛到泰安時,李洪峰市長就對我講:‘泰山不僅自然風光雄奇壯美,更有深厚的文化內涵和獨特的精神氣質。泰山的地理特征和自然風貌與中國人的意志、追求、性格相契合,在我們的心目中折射、感悟、積淀為精神元素。’我想,這大概就是恩格斯所說的‘自然力的人格化’。泰山崛起于華北平原東部,東臨波瀾壯闊的大海,西靠源遠流長的黃河,與周圍平原、丘陵的地勢有1300米的相對高差,形成了強烈的對比,因而在視覺上顯得格外高大,有‘東天一柱’和‘一覽眾山小’的高曠氣勢。泰山盤臥426平方公里,基礎寬大產生安穩感,形體龐大而集中產生厚重感,大有‘鎮坤維而不搖’的威儀。所謂‘穩如泰山’、‘重如泰山’,正是它的自然特征在人們心理上的反映。因此,從古至今人們總把泰山作為一個高尚、堅毅、穩重、壯美的形象加以熱情歌頌。泰山現存古遺址近百處,古建筑群二十多處,岱廟的天貺殿被稱為‘中國三大宮殿’之一。泰山石刻碑碣兩千多處,是中國所有名山中最多、保存最完好的。從《詩經》的‘泰山巖巖,魯邦所瞻’、孔子的‘登泰山而小天下’開始,歷代名人不斷注入登臨泰山、歌詠泰山、寄情言志、抒發情懷的文化因素。這些因素逐漸豐富、演變成為中華民族的文化心理和精神氣質。”
　　小何說:“我是河南人,對中岳嵩山了解得多一些,對泰山也很仰慕。司馬遷在《報任安書》中寫道,‘人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛’。東方朔認為,泰山吞西華,壓南衡,駕中嵩,軼北恒,為群山之最。《新唐書·韓愈傳贊》中譽韓愈‘自愈之沒,其言大行,學者仰之如泰山北斗云’。自此便把有大聲望的人喻為‘泰山北斗’。不過,在泰山人格化的過程中,也曾有濃重的神化、迷信色彩。六朝任昉《述異記》載,秦漢時,民間傳說盤古氏死后,頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。盤古頭向東方,化為東岳,泰山自然就成為五岳之首了。這顯然是根據‘五行’、‘五德’學說創作的神話故事。因為旭日東升,古人即認為東方是萬物交替、初春發生的地方。東方按‘五行’為木,‘五常’為仁,‘四時’為春,在《周易》八卦中屬震,在‘二十八星宿’中為蒼龍。泰山由此被譽為吉祥之山、神靈之宅、紫氣之源、萬物之所。帝王更把泰山看成是國家統一和君權神授的象征。不少帝王為答謝天恩,到泰山封神祭祀。商周時期,商王相土在泰山腳下建東都,周天子以泰山為界建齊魯。傳說秦漢以前,就有72個君王到泰山封禪,此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙和乾隆等都曾到泰山封禪致祭,刻石紀功。歷代帝王欲借泰山的神威鞏固自己的統治,使泰山的神圣地位被抬高到了無以復加的程度。”
　　老茅說:“民間同樣對泰山有許多神化和迷信。我的家鄉聊城一帶至今流傳著‘吃了泰山靈芝草,返老還童人不老’的諺語。許多人千里迢迢來泰山燒香拜神,拴繩壓枝,求生貴子,甚至有愚信農婦從泰山挖一小塊石頭碾成粉末,做中藥引子吞服治病。”
　　我聽了幾位的議論后說:“我們談泰山文化、議泰山精神,要用科學的世界觀和方法論溫故知新,汲取精華,繼往開來,弘揚泰山文化的優秀傳統。你們可再作點分析。”
　　小琥說:“有人總結過,說泰山精神是‘正氣蒼茫,浩然屹立’的崇高品格,是‘萬物包容’的博大胸懷,是‘一覽眾山小’的豪邁氣概,是‘負重致遠、腳踏實地’的挑夫精神,是‘櫛風沐雨、本色不改’的青松品質,是‘登高望遠、山外有山’的創新意識。”
　　老茅說:“我更傾向于認為,泰山文化最重要的內涵是‘國泰民安’的民本精神。‘泰山安則四海皆安’。泰安因泰山而得名,泰山以‘國泰民安’的喻義而凝重。國泰民安不是靠泰山保佑,更不是靠敬天祈福。愛民、為民、富民、安民,國家才能安定,社會才能和諧。歷代帝王來泰山封禪的不少,而唐太宗李世民就聽從魏徵的建議沒做這件事。貞觀之初,朝中一些大臣為討好唐太宗,表奏封禪。這一建議遭到魏徵的極力反對,他認為皇帝封禪,會加重人民的負擔。太宗聽從了魏徵的建議,打消了封禪泰山的念頭。貞觀六年,文武百官又以初平突厥、連年豐收為由,重提封禪泰山之事,唐太宗說,我只想天下太平,老百姓能家給人足。如果老百姓衣食不足,國家不富,邊疆不寧,即使到泰山封禪,與殘暴的夏桀、商紂又有什么不同呢?秦始皇及秦二世自認為天下一統,功高蓋世,登封泰山,勞民傷財,也沒保住江山。漢文帝躬行節儉,輕刑文治,不事禮泰山,而成為一代有德之君。《禮記》中說:掃地而祭,只是表達一種至誠至信的心情,何必非要登上高山告天,在那三尺土壇上祭地呢?唐太宗從善如流,力排眾議,沒有到泰山封禪,不愧是一代明君。”
　　小何說:“泰山又名岱宗,《水滸傳》中的神行太保戴宗的發音與之相同。梁山好漢被招安后,戴宗沒有接受朝廷封的兗州府都統制,而是納還了官誥,到泰安州岳廟,陪堂求閑,終了一生。大概他看透了皇帝昏庸、奸臣當道,才拒官不受,歸隱泰山。”我思考了一下戲說:“料定奸臣害忠良,納還官誥閑陪堂。征戰未死著官服,招安乞榮焉不亡?”大家微笑著點點頭。
　　小陳說:“我多次爬過泰山。有一次,一位江蘇老鄉特意要我陪他去看馮玉祥泰山紀念館,我們看了以后印象很深。后來,我又了解到不少馮玉祥在泰山的故事。他于1932年到1935年間先后兩次隱居泰山。其間,在普照寺設了個研究室,請進步教授講授馬列主義,以及天文、地理、憲法等課程。除了積極投身抗日救國運動以外,還為當地老百姓做了不少事。他給附近的一些貧寒家庭送面、送肉、送菜,為黃河決口災民捐助面粉和棉衣,買來大量蘋果、茶、核桃等樹苗分給百姓種植,還專門請來專家指導。他陸續辦了15所學校,實行免費教育,宣傳抗日愛國,教育學生要自立、自愛、精忠報國。他的陵園選在泰山腳下,是中央根據他生前的意愿而確定的。”
　　老茅想了想又說:“我覺得,泰山文化的包容精神,尤其有價值。秦李斯在《諫逐客書》中稱‘泰山不讓土壤,故能成其大’。正如古語所云‘萬物并育而不相害,道并行而不相悖’。泰山精神中包含著深刻的生態和社會發展哲理。它的自然生態多姿多彩,有峰巒崖嶺、深淵幽谷、綠樹雜花、溪泉暢鳴、飛鳥云集……它的人文景觀也異彩紛呈,胸襟博大、兼容并包、儒釋道相融、思想不擇流派……”
　　小陳接著說:“我曾有幸看到泰山日出。最欣賞那種蓬勃之氣。岱頂觀日,太陽噴薄而出,光芒四射,令人渾身充滿活力。‘曙色俄開萬里長’,生動體現出泰山文化追求光明的勃勃生機。徐志摩在其《泰山日出》一文中,形容泰山像一位巨人‘仰面向著東方’,‘盼望’、‘迎接’、‘催促’著光明的到來。”
　　小琥說:“‘泰山石敢當’是人們心目中正義的化身,扶正壓邪的敢當正氣,也是泰山精神的重要方面。傳說泰山腳下有一人,姓石名敢當,武功高強,非常勇敢,愛打抱不平,在泰山周圍名氣很大。后來,老百姓紛紛在石頭或方磚上刻‘泰山石敢當’,立在街口村頭或嵌在屋墻上,以鎮妖避邪。”
　　小何說:“毛主席在《為人民服務》中指出,‘為人民利益而死,就比泰山還重；替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕’,更賦予‘重于泰山’以新的內涵。我們常說‘責任重于泰山’,強調的就是對人民負責的精神。我覺得,視人民利益重如泰山的價值取向,也是泰山精神的重要內容之一。”
　　小琥說:“我工作之余有時登山,尤其對泰山松情有獨鐘。歷經滄桑的泰山松,是一道獨特的風景。比如,普照寺的六朝古松,距今已逾1500年；玉泉寺的‘一畝松’,樹齡已過800年；云步橋上的五大夫松,樹齡超過500年。后石塢的古松漫山遍野,簡直是蒼松的海洋。泰山松歷經寒霜洗禮,依然蒼勁挺拔。《論語》中有這樣一句話,‘歲寒,然后知松柏之后凋也’。京劇《沙家浜》中的一句臺詞‘要學那泰山頂上一青松,頂天立地傲蒼穹’,把革命者堅忍不屈的精神與泰山松聯系了起來。”
　　老茅說:“泰山精神豐富博大,我們也說不全,有些精神元素很難作出恰當的概括。比如形容見識淺陋、不辨真才為‘有眼不識泰山’。據傳,魯班有一名弟子叫泰山,天資聰穎,心靈手巧,做活總是別出心裁,不遵師訓,被逐出‘班門’。后來有一次,魯大師在集市上見有精巧別致的竹器出售,非常驚愕,一打聽,原來這竹器精品正是泰山所編,慚愧地感嘆:‘我真有眼不識泰山!’又比如,形容不屈不撓的精神為‘泰山壓頂不彎腰’；形容團結一致、齊心協力為‘人心齊,泰山移’；形容目光短淺為‘一葉蔽目,不見泰山’。泰山有‘呼吸宇宙、吐納風云’的胸懷。文化是一條流動的河,時代會給它注入新的源頭活水。我們應當弘揚泰山文化兼收并蓄、與時俱進的精神,不斷開拓創新,不斷豐富內容,達到更高境界。”
　　時近午夜,我說:“你們對泰山精神有領悟,有認識,從不同角度作了概括,但我覺得‘會當凌絕頂’的攀登意志,應是泰山精神的精髓之一。泰山拔地通天,激發人們攀登向上,正是在不斷攀登的過程中,才能更深切地感受到泰山的壯美,領悟到自強不息、努力進取的精神。世上無難事,只要肯登攀。在我們國家現代化和民族復興的征途中,只要不畏艱難,勇于登攀,我們就會達到‘天門一長嘯,萬里清風來’的境界。相信大家能夠用泰山精神激勵自己。”
　　本文選自作者《閑來筆潭》一書