□　安立志(雜文家,著有雜文集《崎嶇中國(guó)》等)

　　夢(mèng),是一個(gè)神奇而又嚴(yán)肅、虛幻而又現(xiàn)實(shí)的話題。

　　俗話說(shuō):“日有所思,夜有所夢(mèng)。”夢(mèng)作為一種精神現(xiàn)象,長(zhǎng)期以來(lái),給人一種虛幻、迷離、荒誕、神秘的感覺(jué)。一般說(shuō)來(lái),夢(mèng)具有顯著的個(gè)體性與多元性。每個(gè)人的夢(mèng)境都極不相同,“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”,其所表達(dá)的并不是夢(mèng),而是價(jià)值與追求。CCTV曾對(duì)人們的夢(mèng)想進(jìn)行街頭采訪,小學(xué)生夢(mèng)想“今后不用寫作業(yè)”,姑娘夢(mèng)想“找到理想的男朋友”,大學(xué)生夢(mèng)想“順利考上研究生”,老年人夢(mèng)想“身體健康、子女孝順”……不過(guò),這些夢(mèng)想也不是夢(mèng),而是期望與理想。

　　夢(mèng)是否具有現(xiàn)實(shí)性,似乎是一個(gè)無(wú)須討論的初教級(jí)。在我國(guó),帶有夢(mèng)字的古代成語(yǔ)可以列出上百個(gè),如黃粱美夢(mèng)、南柯一夢(mèng)、白日做夢(mèng)等等,這些成語(yǔ)的共同特點(diǎn)是不承認(rèn)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)性。但在一些學(xué)者眼里,夢(mèng)并非虛無(wú)縹緲或離奇荒誕的事物。奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德介紹了一些學(xué)者關(guān)于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意見(jiàn)。亞里士多德認(rèn)為,“夢(mèng)不是源于超自然的顯靈,它仍然服從于人類的精神法則。”哈夫納說(shuō):“夢(mèng)是清醒生活的繼續(xù)。”莫里則認(rèn)為:“我們的夢(mèng)實(shí)為我們之所見(jiàn)、所說(shuō)、所欲與所為。”這說(shuō)明,這些學(xué)者還是傾向于夢(mèng)幻世界與現(xiàn)實(shí)世界存在某種程度的連接性。

　　夢(mèng)并不總是局限于個(gè)體精神世界的潛意識(shí),國(guó)家、民族也可以有夢(mèng)想。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者林語(yǔ)堂指出:“無(wú)論個(gè)人和國(guó)家,都有夢(mèng)想,我們的行動(dòng)多少都依照夢(mèng)想而行事。”(《論夢(mèng)想》)這樣的夢(mèng)大體接近“中國(guó)夢(mèng)”的概念了。這類涉及國(guó)家、民族命運(yùn)與前途的夢(mèng)想,通常指的是政治愿景,是理想與抱負(fù)的代稱。英國(guó)思想家羅素指出:“人類由于對(duì)自身一直生活于其中的、充滿破壞和殘酷的混亂世界不滿,而夢(mèng)想一個(gè)具有良好秩序的人類社會(huì)。這樣的事古來(lái)如此。”(《羅素論自由》)不過(guò),這樣的夢(mèng)境,并不是隨便什么人都能夠勾畫出來(lái)的,揆諸史籍,往往是一些先知先覺(jué)的人物,出于對(duì)未來(lái)社會(huì)的追慕與向往,從而描繪出了未來(lái)世界的美好圖景。

　　在歐美文明中,有關(guān)未來(lái)社會(huì)之夢(mèng),我以為,主要體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》、英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的《烏托邦》中。現(xiàn)代意義上的“美國(guó)夢(mèng)”同樣如此。美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金1963年發(fā)表了著名的《我有一個(gè)夢(mèng)想》。他的夢(mèng)想有著深刻的、具體的要求與內(nèi)容。他指出,“如果美國(guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家,這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現(xiàn)!”這篇演講影響了整個(gè)世界,也編入了我國(guó)的中學(xué)教科書。馬丁·路德·金本人卻在這次演講的5年之后遇刺身亡。

　　我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),古代的仁人志士同樣對(duì)美好的未來(lái)社會(huì)充滿向往與憧憬。不論見(jiàn)于銅鼎或竹帛,都可以看到“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)古雛形。歷史最為久遠(yuǎn)的大約是黃帝的“華胥之國(guó)”(《列子·黃帝篇》)。另一個(gè)著名的“中國(guó)夢(mèng)”則是孔子的“大同社會(huì)”(《禮記·禮運(yùn)》),孔子提出了“小康”與“大同”的概念。在近代史上,康有為的《大同書》發(fā)揮了孔子的“大同”思想,附會(huì)了公羊三世論,套用了西方的一些政治理念,他認(rèn)為,人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世、升平世、太平世”的規(guī)律發(fā)展,最終達(dá)到“政府皆由民造”,實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。

　　1933年,《東方雜志》在第30卷第1號(hào)上以《新年的夢(mèng)想》為題,發(fā)表了全國(guó)各界名人的244個(gè)夢(mèng)想。柳亞子先生說(shuō):“我夢(mèng)想中的未來(lái)世界是一個(gè)社會(huì)主義的大同世界。”馬相伯老人夢(mèng)想:“未來(lái)的中國(guó)既非蘇俄式的一黨專政,亦非美國(guó)式的兩黨更替,乃民治的國(guó)家,法治的國(guó)家。”樓適夷先生夢(mèng)想:“做一個(gè)未來(lái)中國(guó)的公民,為著這國(guó)家的建設(shè)與成長(zhǎng),而盡我所能盡的力量,得到我應(yīng)該得到的享受。”(1月11日天下網(wǎng))《新年的夢(mèng)想》不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界所做的社會(huì)調(diào)查,也是對(duì)未來(lái)中國(guó)的預(yù)測(cè)。

　　習(xí)近平總書記今天提出“中國(guó)夢(mèng)”,與過(guò)去相比,不僅時(shí)代不同,而且內(nèi)涵迥異。總書記指出,“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想。”何謂中華民族的偉大復(fù)興?至少體現(xiàn)在黨的十八大提出的“兩個(gè)百年”的目標(biāo),即“在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”,“在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”這是黨和國(guó)家的宏偉藍(lán)圖,也是中華民族的偉大愿景,這也就是偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。而中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量,則是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本途徑。總書記說(shuō),“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng),也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”,體現(xiàn)了國(guó)家與人民精神、利益的一脈相承。考慮到我國(guó)的發(fā)展差距,國(guó)家在制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策時(shí),應(yīng)當(dāng)盡量考慮其針對(duì)性、差別性與實(shí)效性。