□　何中華

　　我們每個(gè)中國人無疑都分享了自己的文化,正因此才成其為中國人。但這并不意味著我們對(duì)自己的文化及其傳統(tǒng)就有一種清醒的自覺。而作為中國文化傳統(tǒng)主干的儒學(xué)之研究,乃是助成這種自覺的一個(gè)十分重要的方面和必要步驟。
　　應(yīng)該說,中國國力的空前增強(qiáng)和西方后現(xiàn)代語境的來臨,構(gòu)成中國文化魅力得以凸顯的兩大歷史契機(jī)。首先,經(jīng)濟(jì)地位往往決定文化話語權(quán)。這不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁��?qiáng)有力的物質(zhì)支持,更是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的騰飛可以增強(qiáng)文化的吸引力和自信心。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益提高,中國傳統(tǒng)文化也越來越為世界所正視和看重。中國符號(hào)、中國元素、中國故事、中國功夫、中國語言、中國文學(xué)、中國藝術(shù)、中國思想……愈加引發(fā)異質(zhì)文化背景的人們的興趣和愛好。其次,在后現(xiàn)代語境下,西方有一個(gè)對(duì)東方的重新發(fā)現(xiàn)的問題。這既是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代所倡導(dǎo)的相對(duì)主義視野更加寬容和多元,從而使得許多為現(xiàn)代性所拒斥的文化價(jià)值得到尊重和承認(rèn)；更為重要的是,現(xiàn)代性危機(jī)暴露了自身的致命弱點(diǎn),反過來卻彰顯了中國文化的正面價(jià)值。
　　中國文化的“天人合一”,為現(xiàn)代技術(shù)的拯救顯示出一條可能的路徑。恢復(fù)技術(shù)的人道順應(yīng)天道的古典性格,改變現(xiàn)代技術(shù)逆天道而行的取向,是從根本上改善生態(tài)環(huán)境的出路所在。中國文化的“義利之辨”,為現(xiàn)代人重建道德秩序,敦化世道人心,扭轉(zhuǎn)道德滑坡,給出了對(duì)治之策。以義制利、義優(yōu)先于利的價(jià)值考量,為人們甄別利害、擇取功利準(zhǔn)備了一條底線。中國文化“安心立命”的終極關(guān)懷,為現(xiàn)代人在心靈上的無家可歸,昭示了一種重返本然之性、固然之理、當(dāng)然之則的皈依之道。但這一切,都有賴于我們先行地實(shí)現(xiàn)由文化無意識(shí)到文化自覺的轉(zhuǎn)變,而儒學(xué)研究正是這個(gè)轉(zhuǎn)變的不可或缺的環(huán)節(jié)。
　　　　　　　　(作者系山東大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)

　　本稿件所含文字、圖片和音視頻資料，版權(quán)均屬大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)大眾日?qǐng)?bào)·大眾網(wǎng)所有，任何媒體、網(wǎng)站或個(gè)人未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，違者將依法追究責(zé)任。