□　本報記者　卞文超

重視禮的教化功能
　　記　者:禮，是孔子思想與生活實踐的結合點。在古人的日常生活中，禮是不是相當于人們行為的一個參照系，一個準繩?
　　楊朝明:是的。什么叫禮?孔子說，禮也者，理也。君子行為得當，循理而動。他有個形象的比喻，他說哪個人走出房間能不經過門戶呀?人出入房間從門戶走，就是禮。如果晚上有人從窗戶里跳進來，肯定不正常。
　　我國古代非常重視禮在人們世界觀、人生觀、價值觀形成中的教化功能。孔子和早期儒家學者常常提到“成人”這一概念。孔子強調“仁”，在他看來，有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會義務和責任意識的“成人”。在成人禮時，通過鄭重其事的儀式，拜見有地位、有威望的長輩，聆聽他們的教誨，讓青少年意識到自己開始邁進新的人生階段。
　　但是，今天有的學校里，高考前大屏幕上滾動字幕:沒有高考，你斗得過富二代嗎?這種“勵志教育”讓人感到可怕。這培養的是一種“恨”的情感。學校不教育孩子仁愛的品德，卻激發他們斗狠的一面。這是今天教育需要認真反思的。我們今天開展青少年人格養成教育，可以認真研究傳統的成人禮，借鑒其合理成分，使之實現創造性轉化、創新性發展。
　　記　者:您認為傳統的禮儀形式有必要去復原嗎?
　　楊朝明:禮儀是文化的表層，是我們民族文化的標識。禮儀的內在是禮之“義”。禮之“義”表達深層的東西，對禮的內涵的理解，體現出我們的價值觀，決定了我們的行為。
　　今天的日常生活中，不可能都去穿漢服之類。但是物質條件這么好了，我認為一些禮儀活動如祭祀、典禮等，這些重大場合的服飾之類，到了該認真研究、逐步發揮其作用的時候了。
為政者的榜樣力量
　　記　者:有些禮的標準仍然活在人們心中。比如，孔子主張君子治國。對于為政者而言，禮的要求是不是更高?
　　楊朝明:中國儒學很精粹的一點，就是特別強調為政者的榜樣力量。儒家談到“君子”和“小人”，這兩個概念容易被誤讀。“君子”的本義是為政者，是對貴族男子的統稱。后來的引申義，把道德高尚的人稱為君子。道理很簡單，因為責任越大，所以要求越高；既然是地位尊貴的人，那就應該是有教養、有德行、品格高尚的人。
　　為政者如果是高尚的人，既有君子之位，又有君子之德，這個國家就好治理了。對為政者的管理，要以“禮”駕馭他的內心，讓君子有廉恥之節。孔子的思想對于我們現在社會的治理，黨風廉政建設具有很大意義。孔子提出的為政以德、為國以禮、富而后教、修己以敬以及義利觀、中和觀念等，都對治國有積極影響。
　　記　者:但是孔子的本義被后世曲解了不少。在孔子身后的兩千多年里，他曾經走上神壇，也曾被推倒和抹黑。怎么讓孔子和今天的人們和解?
　　楊朝明:到目前為止，大概還找不出第二個人，像孔子這樣，在過去的兩千多年里受到無數的關注。關于孔子及儒家思想的評價，很多看法和觀點明顯對立。時至今日，模糊認識依然存在。
　　面對良莠并生、瑕瑜互見的儒學，我們要“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華”。儒學與封建專制統治的結合，片面強調君權、父權與夫權，那是漢代以后的事。但原始儒學“正名”“修己安人”和“仁政”“德治”等核心價值觀念，今天依然深入人心。我們不應把二者混為一談，而應更加關注原始儒學，澄清誤解、明辨是非，弘揚原始儒學的真精神。
　　帶著人類共同的困惑，孔子提出了很多基本的觀念，他的思想具有一定的超越意義。孔子時代所確立的價值觀，與我們今天的社會主義核心價值觀是相通的，是血肉相聯的，有一脈相承的內在聯系。這些內在的特質，構成了我們中華民族的獨特文化魅力和個性特點。　　
與時偕行的生命力
　　記　者:“禮”涉及衣食住行、婚喪嫁娶等方方面面。有的禮儀形式改變了，是不是反映出人們價值觀的變遷?
　　楊朝明:結婚，男女結秦晉之好，是整個家庭建立的基礎。在傳統社會里，從家庭倫理到政治倫理，從而延伸出了夫妻、父子、君臣等關系。男女的這種結合是非常神圣的，婚禮就要表達這種神圣性，使未來的家庭穩定、和諧、發展。
　　《論語》中還說，“慎終追遠，民德歸厚矣。”我們為什么要對遠逝的人“慎終追遠”，其實考慮的還是現實的人間秩序。我有一位老師，不到65歲就去世了，在舉行告別儀式時去了很多人，老師學生都為之淚下。一位與他年齡相仿的老師說:我死了以后有這個場面，就心滿意足了。這說明，在喪禮這個特定的場合，大家都在思考人生，思考如何度過自己的一生。
　　記　者:有人說，信仰缺失是中國人最大的精神危機；還有人說，在中國歷史上，傳統文化并沒有解決信仰缺失的問題。您怎么看?
　　楊朝明:我不認同這個觀點。傳統中國所推崇的仁、義、禮、智、信，其實一直就是中國人的信仰。經過幾千年的進化，中國社會形成了一個超穩定的社會結構，靠的正是傳統的孔孟之道。這個穩定結構使我們這個民族更和睦更和諧。
　　記　者:對優秀傳統文化的繼承與創新性發展，是一個大課題。如果今天有機會問孔子，會得到什么答案?
　　楊朝明:我認為，孔子還是他的觀點:禮有損益。損就是去掉一些，益就是增加一些。夏、商、周三代的禮儀是“損益”的關系，今天也是如此。禮的形式有增有減，但內涵永遠不會變，那就是禮之“義”，就是禮的內在精神，用今天的話說，就是我們的核心價值觀。
　　中華傳統文明的生命力在于主張與時偕行。在新的時代，古老的儒學也將立足人類所面臨的問題，與世界所有優秀思想相互學習，以豐富、完善自我，煥發出無窮的生機。