□　本報記者　李海燕　王學文　張國棟

　　他們本是在舒適的書齋里做學問的專家學者,是在大學校園里給博士生、碩士生、本科生上課的老師。現在,他們走出書齋,來到泗水、茌平、青州等地的農村,給剛從地里干活回來的老少爺們兒、抱著兒孫的媳婦大娘說孝道、講倫理、解《弟子規》……

　　“優秀傳統文化不是書齋里的奢侈品,而是民眾的生活向導。”在這一理念引領下,12位專家學者,在一年多時間里,通過近百堂課,將鄉村儒學的種子,撒向齊魯大地,形成獨具魅力的“鄉村儒學現象”。　　　　　　　

　　讓魂與根對接的工程

　　“尼山是圣人的出生地,是儒學的故鄉,鄉村是儒學的源頭,在這里建立書院、開展鄉村儒學活動,是為了讓‘道’回尼山,讓儒學再出發。”談起鄉村儒學的緣起,尼山圣源書院秘書長趙法生這樣說。

　　2008年,由王殿卿、牟鐘鑒、丁冠之等學者發起的尼山圣源書院,在泗水縣圣水峪鎮北東野村創辦。這里離孔子誕生地尼山不到兩公里。書院首任院長、75歲的中央民族大學教授牟鐘鑒先生說:當前,優秀傳統文化日益被社會各界認可,成為學術界研究關注的熱點,但不可否認的現實是,優秀傳統文化更多是活躍在“象牙塔”里,保存在圖書館的典籍中。成立書院的宗旨,就是要讓傳統文化走出書齋,推動民族之魂重新歸附在民族之體上,尤其是回歸到廣大草根民眾中。這是讓“魂”與“根”對接的工程。

　　2012年,中國社會科學院世界宗教研究所副研究員趙法生出任書院秘書長,晚上在書院居住,村莊的雞鳴犬吠聲聲入耳,沉浸在濃郁的鄉土氛圍中,這讓趙法生感到親切。但是,當他與書院副秘書長陳洪夫一起在書院附近的北東野村、夫子洞村、周家莊等幾個村子走了幾十個來回,圣人故里的狀況讓他們揪心:北東野村一位老人,兒子不盡贍養義務,80多歲了還下田干活,一次暈倒在田里,第二天才被發現；另一個村的婦女,一言不合抬手就給婆婆一巴掌；小偷小摸、打架吵嘴的現象比比皆是……

　　學者陷入沉思。當前部分鄉村傳統文化荒蕪,導致“倫理瓦解,價值真空”,一些人失去底線。光建書院還不夠,必須以書院為平臺,把儒學、優秀傳統文化送到村里,送到老百姓家里,種到老百姓心里。沒有鄉村的儒學,是無根的游魂；沒有儒學的鄉村,是失魂的空殼。

　　重建鄉村儒學,就從孝道入手。2013年1月16日,第一堂課在尼山圣源書院二樓開講,主要面向北東野村村民。講課前,在書院里等待的趙法生、陳洪夫、金英濤等人,心里沒底兒,多少人能來聽課?在大喇叭里招呼大伙的村支書龐德海心里也嘀咕:“鄉親們不少只有小學文化,他們那思想,就像塊大石頭、大冰塊,撬不動,化不開,我就不信能教好。”

　　沒想到,會議室很快坐滿了村民。孝順的村民來了,不是很孝順的,也抱著孩子來了——無論如何,他們真心希望,孩子長大了能孝順自己。

　　就這樣,兩周一次,鄉村儒學的課一堂堂講了起來。開始是一個村,三個月后,覆蓋了周邊六個村。再后來,鄉村儒學課堂走出泗水,走向青州、茌平等地。除趙法生、劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連啟、張穎欣、孔為峰、李樹超等12位義工講師團的“鐵桿老師”,臺灣佛光大學教授謝大寧、蘇州大學的退休教師湯笑、曲阜師范大學教授宋立林……還有來自北京、山東、廣東,甚至美國的義工和志愿者也加入其中。　　　　　　　

　　走出書齋做“大學問”

　　8月2日,星期六,青州。趙法生穿梭于兩個教學點,為鄉親們講了一天儒學課。一周前,他和同事剛在泗水講課。過兩天,還要去泰安、莒縣商談開辟鄉村儒學教學點的事。他感到從未這樣忙過。

　　趙法生的確忙,這兩年有一多半時間投在鄉村儒學的教學推廣上面,學術研究不免受了影響。去年就已成書的《〈論語〉注釋》,一直沒來得及修改；一本研究近代儒教的著述,計劃今年出版,但至今沒有完稿。對此,趙法生有自己的想法:從事鄉村儒學雖然影響了書齋里的研究著述,但這是濟世救人的大學問,是在為弘揚優秀傳統文化探索新路。全力做成這件事,是一本無字大書。

　　忙并快樂著,這是書院執行院長、山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡的感受。今年6月22日,韓國陶山書院舉辦“人文精神價值論壇”,顏炳罡受邀參加。主持人打破議程,請他介紹鄉村儒學的情況,并表示在韓國也要選一個村做鄉村儒學試驗。7月12日,顏炳罡輾轉收到了臺灣中華孔孟學會副會長張植珊發來的郵件,稱鄉村儒學“與民國初年陶行知、晏陽初等教育先進辦理農村教育的壯舉,前后輝映”。

　　來自各界的肯定讓顏炳罡感到欣慰,剛開始搞鄉村儒學時候的種種不易似乎還在眼前。

　　顏炳罡回憶說,剛辦講堂的時候,有鄉親問:辦班收錢嗎?課本收費嗎?有的村,能用大喇叭召集鄉親們；有的村,大喇叭沒有,只能挨家挨戶叫人。為了鼓勵鄉親們進講堂,頭幾次課向堅持到底的村民發放小禮品,如肥皂、毛巾或臉盆。每次講課都要點名,并對聽課率高的給予獎勵。有次講禮儀課,為了鼓勵羞澀的農村兒童學會說“謝謝”,那可是口袋里裝著糖去上課的。

　　把人召集起來只是第一步。“給農民講課可比給研究生上課難多了。要是聽不懂,他們半途就退場了,下次也不來了。”趙法生說。他至今仍清晰記得第一堂課給農民講的是孝道,就站在農民中間,從古講到今,從遠講到近,結合身邊事說,好幾位老人聽著聽著,不知不覺掉下淚來。他給來聽課的孩子們布置了一道家庭作業:每天要幫助長輩做一件事,搬搬凳子,疊疊被子,或者倒一杯水。還聘請縣劇團和縣老年大學藝術團隔三岔五到鄉村講堂表演孝親敬老節目,讓孝親在鄉親們心里扎下根。

　　后來,教授們總結了幾條“秘訣”告訴新加入的老師:多講孝親、和家、睦鄰這樣和老百姓日常生活密切相關的事；多講故事少講道理；多舉身邊例子,少說本本條條；多掏心窩子以情感人,少說空話大話。還有就是不能唱獨角戲,得把村民變成學習主體。教授們想了很多辦法:將一個村的村民劃分為四五個學習小組,開展不同小組之間的學習競賽；全村投票評孝親媳婦、模范公婆、和諧家庭,讓文明模范現身說法,用農民的話,說農民的事,教身邊的人。

　　35歲的張穎欣是鄉村儒學授課老師中最年輕的一位,每次去泗水講課頭一晚,她都要把自己的衣櫥翻上兩三遍,找出最簡單、最樸素的衣服穿上,有時甚至找母親借衣服。“要讓鄉親們接受你的課,就要先讓他們接受你這個人。穿得不合群,容易讓鄉親們產生疏遠感。”城市長大的她,到第一個教學點上課,沒有公共廁所,村支書讓她到田野里“方便”,聽得她直發愣。有時到老鄉家里,熱情的主人遞過一杯茶,茶杯里側有茶垢、外側有污垢,她怕鄉親們覺得她見外,端過來就喝了。

　　“到鄉村講儒學,你就不能把自己當成教授。你把自己當教授,村民就會和你隔得遠遠的。農民和你有距離,他和你講的課就有距離。”顏炳罡說,我們義工講師里也有好幾個農村考出來的,作為農民的后代走進村民家中與他們話家常,遇上有難處的就幫一把,村民再看見我們就親了,有的給送新下來的地瓜、花生,有的請我們去家里吃飯。

　　幾乎所有的鄉村儒學老師都遭遇過周圍人的不理解。貼錢、搭時間、耗精力、耽誤科研,一個大學教授去教些家長里短、雞毛蒜皮的事兒,值得嗎?顏炳罡的回答頗具代表性:“儒學要求中國古代的知識分子也就是‘士’,要有‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學’的社會擔當,今天的知識分子,不應僅做社會的看客和批判者,而應做建設者；學界不缺我那幾篇論文,但鄉村真缺倫常秩序,鄉親們真缺聽得懂用得上的文化向導。”

　　“學習孔夫子管用了”

　　“我是說過村民的思想就像大石頭,但現在大石頭確實慢慢被撬動了。”回想起當初說過的話,再看看現在北東野村的變化,村支書龐德海還有些不好意思。

　　今年7月10日,北東野村完成了電網改造。讓村干部沒想到的是,這次砍伐村民樹木200多棵,村干部沒到一家做工作,卻沒有一戶出來“打橫炮”。而8年前那次電網改造,干群之間屢起沖突,好幾個村干部被打。龐德海說,經過一年半的儒學學習,村里打娘罵老、小偷小摸的沒有了,連說話都變了,鄉親們也懂得怎么處理公義和私利的關系了。有個叫劉德娥的老太太,有4個兒子,二兒媳不交生活費,村里干預也不管用。今年春節,老人特意來找龐德海說:“他三叔,學習孔夫子管用了,每個人200塊錢都給我了,還爭著叫我去家里吃飯。”

　　學了儒學,夫妻關系也和睦了。茌平縣韓屯鎮馬莊村村民馬好洪兩口子,一直鬧離婚。今春,馬好洪到鎮上聽儒學課,老師講到處理夫妻關系要“修己身”“己所不欲,勿施于人”,他晚上回家主動和妻子打招呼。第二天晚上回家,他給妻子炒了兩個菜,晚飯后燒水給妻子洗腳。第三天,他和妻子一起上臺講學習心得。

　　說起最明顯的變化,泗水縣圣水峪鎮黨委書記孟昭峰總結了幾條:村里罵大街的沒有了,偷竊現象消失了,衛生狀況明顯改善。村民自愿多走幾步,把垃圾扔到垃圾箱里；對公共事務也不再“打橫炮”。從全鎮看,治安案件同比下降18%,今年上半年信訪案件同比下降35%。

　　目前,鄉村儒學正由點向面擴展:未來三年,全省17市都將建立教學點。山東還把鄉村儒學講堂建設納入對各市科學發展綜合考核。到2015年,全省鄉鎮和村級鄉村儒學講堂實現基本覆蓋,為鄉村儒學傳播搭建完備載體。此前最讓顏炳罡頭痛的師資培訓、教材編寫、印制等,也都有了著落。

　　鄉村儒學是踐行者們播撒在鄉間的種子。

　　播下一粒種子,收獲一片奇跡。

　　本稿件所含文字、圖片和音視頻資料，版權均屬大眾報業集團大眾日報·大眾網所有，任何媒體、網站或個人未經授權不得轉載，違者將依法追究責任。