鄭玄畫像

　　鄭公祠

　　金代重刻唐史承節(jié)撰后漢大司農(nóng)鄭公之碑

　　清乾隆十四年重修鄭公祠碑

　　■　鄉(xiāng)村儒學(xué)·古今知識分子鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐剪影

　　□　本報記者　王建　　本報通訊員　李金科　王喜進(jìn)

　　乘車出高密市區(qū),一路向西,行駛半個小時左右,忽見白茫茫一片寬闊水域,這里便是山東省最大的水庫——峽山水庫。

　　天朗氣清,水面波光粼粼,遠(yuǎn)處的峽山清晰可見,岸上綠樹成蔭,時有鳥兒飛過,讓人不禁想起高密八景之一的濰河落雁。

　　風(fēng)景迷人,卻不見游客停留,偶有車輛經(jīng)過,一眨眼工夫就消失在密林深處。透過樹林,隱隱可見紅墻灰瓦。轉(zhuǎn)過幾道彎,一座院落赫然出現(xiàn)。朱紅的大門緊閉,不少游客正在此耐心等待。什么地方竟令游客舍美景而不顧?墻上有著名作家莫言題寫的“大賢鄭玄”四字。原來,此處名為鄭公祠,供奉的是東漢著名經(jīng)學(xué)家、教育家鄭玄。

　　鄭君注經(jīng)　歷代遵習(xí)

　　看護(hù)鄭公祠的老人打開大門,兩進(jìn)院落映入眼簾。撥開雜草,外進(jìn)院落墻壁上記述鄭玄生平事跡的壁畫露了出來。內(nèi)進(jìn)院落收拾得整整齊齊,花草樹木郁郁蔥蔥。祠堂高坐在臺基之上,有23級階梯相連。祠堂前有古柏一棵,據(jù)說為鄭玄手植,已有1800多年的歷史,鄭祠老柏亦是高密八景之一。鄭玄墓坐落在祠堂之后,荒草叢生,墓前立有清代石碑,上書“漢鄭康成先生之墓”。

　　根據(jù)碑刻和其他史料記載,除古柏之外,院內(nèi)的一切被無情的時光一次又一次毀壞,歷代文人不斷修葺重建,他們?yōu)楹螘�這般百折不撓?

　　清末名臣張之洞曾感嘆讀經(jīng)古難今易,他說:“故同此一書,古人十年方通者,今人三年可矣。前人甚苦,后人甚樂,諸公作室,我輩居之；諸公作品,我輩用之。今日只需善買書經(jīng),讀之便省力易見效。若無前賢諸公,自考之則甚勞,不考之則多誤。師承諸公考經(jīng),使后人得門而入,事半功倍矣。”

　　張之洞所說前賢諸公,就包括漢朝的經(jīng)師,其中又以鄭玄的貢獻(xiàn)最大。

　　秦統(tǒng)一六國后,為鉗制思想,焚書坑儒,儒家文化遭受重創(chuàng)。西漢建立后,儒學(xué)復(fù)興。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)更是成為官方學(xué)說。由于經(jīng)典被毀,一些老儒生依靠記憶,書寫經(jīng)典,這部分經(jīng)典用當(dāng)時通用的隸書寫成,叫做“今文經(jīng)”。漢武帝時,人們在孔府的墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批經(jīng)書,這批經(jīng)書用秦統(tǒng)一之前的文字寫就,被叫做“古文經(jīng)”。

　　今古文經(jīng)學(xué)是當(dāng)時兩大對立的學(xué)術(shù)派別,東漢朝廷崇今貶古。今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部派別林立,一個經(jīng)師注經(jīng),就自成一派。以《易經(jīng)》為例,便有施、孟、梁丘、京氏四種版本,每家之下又各分出三四家,如樹之枝蔓,雜亂無序。各個派別因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同,相互攻訐,莫衷一是。一些經(jīng)師在注經(jīng)時穿鑿附會,有時解釋一兩個字竟需洋洋幾萬言。經(jīng)師注經(jīng)原本是為了讓人們更加容易地讀懂經(jīng)書,卻成了理解經(jīng)書真意的障礙。讀書人飽受經(jīng)義煩瑣的困擾,雖晧首不能窮經(jīng)。一個名叫郭路的人,日夜鉆研經(jīng)典,竟暴死在燈燭之下。

　　鄭玄注經(jīng)與眾不同,他不拘于門戶之見,融合今古文經(jīng)學(xué),擇善而從,言簡意賅。《后漢書·鄭玄列傳》記載,鄭玄一生所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象歷》,再加上其他著作,凡百余萬言。

　　鄭玄注經(jīng)后,經(jīng)學(xué)為之一變。高密市政協(xié)文史委副主任李文奇介紹說,鄭玄所注經(jīng)書很快取代了其他版本,流行天下。鄭注古文費(fèi)氏《易經(jīng)》流行,今文的施、孟、梁丘、京氏四家《易經(jīng)》遂廢止；鄭注古文《尚書》流行,今文的歐陽和大小夏侯三家《尚書》便失散；鄭箋《毛詩》流行,今文的齊、魯、韓三家《詩》即不顯；鄭注《三禮》流行,大、小戴和慶氏三家《禮》遂不行；鄭注《論語》流行,魯、古《論語》最終散失。后人評價,鄭玄注經(jīng)讓經(jīng)學(xué)進(jìn)入了小一統(tǒng)的時代。

　　除了“刪裁繁誣,刊改漏失”外,鄭玄還投身于經(jīng)學(xué)論戰(zhàn)之中。春秋公羊?qū)W大師何休作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》三文,攻擊他家經(jīng)學(xué)。鄭玄看后,寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》三篇文章,與何休論戰(zhàn)。何休讀完感嘆道:“康成入吾室,操我矛,以伐我乎。”這次論戰(zhàn)后,鄭玄得到了“經(jīng)神”的稱號。

　　唐代,鄭玄所注經(jīng)書,作為官方教科書,頒于學(xué)宮。科舉取士,從四書五經(jīng)中命題,其中有不少是鄭玄所注,成為讀書人安身立命的所在,因此鄭玄所注各經(jīng),歷代遵習(xí)。“由唐而宋者,耳濡目染于康成之書,未聞敢有肆無忌憚以顯舉其書而叛之也”,清代更是“士抱不其之書,戶習(xí)司農(nóng)之說”,“墨守鄭君家法,為前古所未有”。

　　古人認(rèn)為,后學(xué)之于前賢,猶弟子之于師,鄭玄作為一代鴻儒,讀書人更要讀其書、景其行。清代,每到七月初五鄭玄生日,讀書人都會祭祀。禮學(xué)三胡之一的胡培翚與魏源等人于萬柳堂、張星鑒在虞山趙氏書齋都祭祀過鄭玄,并作文記之。遠(yuǎn)方的讀書人尚且如此,本地的父母官更不敢懈怠,鄭公祠一旦坍塌荒廢,便著手增修重建,元、明、清代都留下過記錄。

　　鄭生東去　吾道東矣

　　鄭玄注經(jīng),讓后人事半功倍,他自己卻沒有捷徑可走,只能晧首窮經(jīng),勞而功少。俗話說,天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水,鄭玄能在紛繁復(fù)雜的經(jīng)學(xué)中囊括大典,網(wǎng)羅眾家,成為“經(jīng)神”,靠得正是出眾的天賦和不懈的努力。

　　東漢順帝永建二年(公元127年),在濰水河畔的梓桐村,鄭玄呱呱墜地。

　　據(jù)說,鄭玄從小就非常聰明,8歲時就能根據(jù)喪服判斷生者與逝者的親疏,并指導(dǎo)小伙伴們上演了一次逼真的喪禮,因此還受到了父親的責(zé)罵。

　　史料記載,鄭玄數(shù)學(xué)天賦極高,八九歲能算乘除。有一次,母親帶鄭玄回娘家,外祖父有意要考驗孩子們的學(xué)問,念道:“小園荷塘藕芽生,日長一寸露崢嶸。屈指已滿三十日,夜來驀然起秋風(fēng)。去水六寸吹折斷,新蕊斜垂染水紅。莖蕊之間八寸正,荷塘深淺誰知情?”外祖父問誰能回答這個問題,其他孩子都搖頭不知,只有鄭玄回答:“荷塘水深一尺四寸。”

　　13歲時,鄭玄已學(xué)習(xí)了讖緯之學(xué)。一天,鄰居家的黃牛走失,兩天都沒有找到。鄭玄讓鄰居到濰河以北、六里路外的柳林去找,鄰居果然在那里找到了牛。此事傳開,鄭玄被鄉(xiāng)親們稱做“神童”。原來,那個地方地勢低洼,下雨時雨水匯集,從山上浸下的硝鹽在地表富集,牛特別喜歡啃食,鄭玄有一次便被牛帶到了這里。由此可知,鄭玄能幫鄰居找到黃牛,并不是真的神機(jī)妙算,而是善于觀察總結(jié)。

　　“神童”稱號的背后浸透著辛勤的汗水。鄭玄勤學(xué)好問,放牛時也手不釋卷,古諺說:“鄭康成家牛,觸墻成八字”,意思是鄭玄放牛時也讀書不輟,久而久之,牛也耳濡目染,能識字了。唐朝大詩人白居易有詩曰:“鄭牛識字吾嘗嘆,丁鶴能歌爾亦知”。

　　鄭玄在郡縣里的名氣越來越大,21歲時被北海相杜密舉薦到太學(xué)學(xué)習(xí)。這所全國最高學(xué)府的各個角落,都留下了鄭玄刻苦學(xué)習(xí)的身影。

　　那時,太學(xué)生有長短兩種假期。短假稱旬假,每十天放假一天,供學(xué)生個人支配；長假每年兩次,每次一個月。五月放田假,讓太學(xué)生在讀書時不忘耕作；九月放授衣假,讓太學(xué)生回家添置衣服,準(zhǔn)備過冬。當(dāng)其他同學(xué)放假回家時,鄭玄繼續(xù)留在太學(xué)中學(xué)習(xí)。據(jù)說,為了節(jié)省時間,他讓人煮了一鍋很稠的粥羹,拿回宿舍后,用刀劃成幾份,每頓飯吃一份,連吃幾天。

　　在太學(xué)求學(xué)期間,鄭玄先師從第五元,學(xué)習(xí)《京氏易》、《春秋公羊傳》、《三統(tǒng)歷》和《九章算術(shù)》,后又跟隨張恭祖,學(xué)習(xí)《韓詩》、古文《尚書》等。

　　讀萬卷書,還要行萬里路,在太學(xué)中學(xué)習(xí)了九年之后,鄭玄決定外出游學(xué)。

　　據(jù)說,鄭玄臨行時,同學(xué)為他籌集了路費(fèi),一位住在京城的同學(xué)還牽來了一頭毛驢,供他騎行。鄭玄隨身攜帶了許多書籍,他不舍得騎驢,只讓它馱運(yùn)書籍,有時甚至?xí)�分�?dān)毛驢的重?fù)?dān)。遇到下雨天,鄭玄便把雨具披在毛驢身上,防止雨水淋壞經(jīng)書,留下了一段“愛驢護(hù)書”的佳話。后來,這頭毛驢死去,鄭玄的同學(xué)盧植派人埋葬了它,并在墳前立碑,上書“五經(jīng)之驢”。

　　數(shù)年間,在毛驢的陪伴下,鄭玄游歷幽、并、兗、豫等地,遍訪名山大川,名人故里,“獲覲乎在位通人,處逸大儒,得意者咸從捧手,有所受焉”。

　　經(jīng)過在太學(xué)中的學(xué)習(xí)和四方游歷,鄭玄學(xué)問大進(jìn),一時間山東無足問者,于是便西入關(guān)中師從馬融。

　　馬融,字季長,扶風(fēng)茂陵人,為關(guān)西大儒。馬融名聲在外,慕名來投的弟子眾多,常有千余人。由于弟子人數(shù)太多,馬融只給其中的五十余人講課,然后再派這些人教其他弟子。鄭玄到馬融處三年,未見其面。鄭玄在馬融的住處附近自起精廬,一邊耐心等待,一邊晝夜習(xí)經(jīng)。

　　一天,馬融與弟子探討圖緯問題,無人能解。馬融聽說鄭玄善算,便召其來一試。鄭玄用“勾股割圓”的方法解決了馬融的難題,從此得以登堂入室,直接聆聽馬融講課。

　　在馬融門下學(xué)習(xí)了七年,鄭玄回家盡孝。望著弟子?xùn)|去的背景,馬融感嘆說:“鄭生東去,吾道東矣。”

　　飲酒一斛　拒袁紹辟

　　治國平天下是讀書人的理想,漢代沒有科舉取士,但征辟與察舉的主要對象仍是飽學(xué)之士。鄭玄從馬融處學(xué)成歸鄉(xiāng)后,已名震天下,相隨弟子已達(dá)千余人。鄭、何論戰(zhàn)后,“求學(xué)者不遠(yuǎn)千里,贏糧而至,如細(xì)流之赴巨海”。鄭玄不僅獲得了讀書人的認(rèn)可,甚至贏得了黃巾軍的尊重。漢獻(xiàn)帝建安元年(公元196年),鄭玄自徐州回高密,路遇數(shù)萬黃巾軍,黃巾軍“見玄皆拜,相約不敢入縣境”。以鄭玄的學(xué)識和聲望,謀取一官半職如探囊取物,但四方聘請,他卻不為所動,專心注經(jīng)和教學(xué),播撒知識的種子。

　　史料記載,漢獻(xiàn)帝時,鄭玄“州辟舉賢良、方正、秀才、公府十四辟”。再加上桓、靈朝,鄭玄受征辟次數(shù)更是不可勝數(shù),他皆辭而不就,其中包括拒絕大將軍何進(jìn)和稱霸一時的袁紹。

　　何進(jìn)以妹貴,出任大將軍,一時權(quán)勢熏天。何進(jìn)聽到鄭玄的名聲,召他來相見。地方官員不敢違拗何進(jìn)的旨意,協(xié)迫鄭玄啟程。鄭玄迫不得已,只好來見。當(dāng)時,鄭玄已是不惑之年,何進(jìn)專門讓人安排了幾案拄杖,以示尊重。但鄭玄不穿朝服,頭扎幅巾,并不領(lǐng)情,天沒亮就離開了。

　　當(dāng)年,正是袁紹建議何進(jìn)廣納賢才為己所用。鄭玄的聲望和才德袁紹一清二楚,等他總兵冀州,便派使者來請鄭玄。

　　袁紹大宴賓客,鄭玄最后一個到。袁紹手下的幕僚見鄭玄是個老儒生,心存輕視,提出各種刁鉆古怪問題,為難鄭玄。沒想到,鄭玄從容對答,說得這些人心服口服。

　　依仗著人多,袁紹的手下想要灌醉鄭玄,三百多人輪番敬酒。鄭玄干了一杯又一杯,面不改色,《后漢書·鄭玄列傳》說:“(鄭玄)身長八尺,飲酒一斛,秀眉明目,容儀溫偉。”

　　小時候,酒曾引發(fā)鄭玄對禮的思考。傳說,一個初夏的中午,鄭玄的爺爺鄭明喝了兩杯后打起了盹,他的枕邊放著一壇新釀的春酒,酒香老遠(yuǎn)就能聞到。鄭玄經(jīng)不住誘惑,躡手躡腳走上去,掀開蓋子舀了半碗。鄭玄剛把酒舉到嘴邊,突然想起初飲春酒要先拜祭,便放下酒碗,模仿爺爺?shù)臉幼影菁?但轉(zhuǎn)念一想,這是偷酒,偷本來就是無禮,還要按禮儀祭拜嗎?

　　從這個故事不難看出,鄭玄愛酒,從小身體里就有酒因子。他和盧植除志趣相投外,酒量都很大,每人每次能飲酒一石。據(jù)《酒譜》一書記載,鄭玄辭別馬融時,馬融設(shè)宴為其餞行,鄭玄放懷暢飲,神情自若。

　　鄭玄拒不出仕,入太學(xué)之前在家鄉(xiāng)擔(dān)任鄉(xiāng)嗇夫成為其唯一真正為官的經(jīng)歷。后來,漢獻(xiàn)帝任命鄭玄為大司農(nóng),鄭玄接受但未就職,以生病為由乞求還家。從此,人們稱鄭玄為“鄭司農(nóng)”。

　　相較于做官,鄭玄對經(jīng)書更感興趣。鄭玄擔(dān)任鄉(xiāng)嗇夫時,就“常詣學(xué)官,不樂為吏”,為此鄭玄的父親幾次發(fā)怒,卻阻止不了他。

　　鄭公祠中,當(dāng)中供奉著鄭玄和兩位夫人,左側(cè)是鄭玄之子鄭益恩,右側(cè)是鄭玄的孫子鄭小同。鄭玄44歲時,鄭益恩出生。老來得子,鄭玄對益恩的喜愛之情可想而知,更容易對兒子吐露心志。鄭玄用盡畢生精力注經(jīng),自己的著作不多,卻有一篇《戒子益恩書》流傳下來。在書中,鄭玄表示,自己之所以一次又一次拒絕官府的征辟,是想竭盡才能,“念述先圣之原意,思整百家之不齊”。

　　鄭玄不愿做官,一方面是志不在此,另一方面或許是被老師同學(xué)朋友朝不保夕的為官經(jīng)歷所深深觸動。

　　東漢末年,外戚宦官交替專權(quán),朝政腐敗,前一天還貴為三公九卿,后一天被罷官殺頭的現(xiàn)象屢見不鮮。鄭玄游學(xué)時,曾到下邳向陳球請教律法。后來,陳球入朝為官,官至太尉,僅僅兩個月就遭罷免,后下獄致死。鄭玄的老師馬融,因作文得罪外戚,不僅不能升遷,還被發(fā)配在外。

　　鄭玄小心翼翼,卻仍免不了受宦海波及。第二次黨錮之禍起,名士李膺、杜密等被下獄處死,鄭玄因受杜密舉薦入太學(xué)讀書,受到牽連,被禁錮長達(dá)14年之久。官渡之戰(zhàn)前夕,袁紹為壯大聲勢,召鄭玄隨軍。在行軍的路上,鄭玄病逝。

　　客耕東萊　桃李滿門

　　鄭玄學(xué)成還鄉(xiāng)后,弟子人數(shù)日漸增多,然而,鄭玄家貧,沒有條件講學(xué)。東萊伏家樂善好施,與鄭玄祖上有些交往。鄭玄便修書一封,希望借地講學(xué)。伏氏回信,稱不其山上有一廟堂閑置可用。于是,鄭玄“客耕東萊,學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。

　　不其山的講學(xué)生活十分艱苦,沒有繩子,就用山上的草捆扎書簡,當(dāng)?shù)厝艘虼藢⑧嵭�和弟子捆書用的草叫做“康成書帶草”。此�?書帶草成為歷代文人墨客爭相贊頌的對象。唐代詩人陸龜蒙有《書帶草賦》:“彼碧者草,云書帶名。先儒既沒,后代還生。有味非甘,莫共三山芝校。無香可媚,難將九畹蘭爭。叨詞林畔種,在經(jīng)苑中榮……”

　　《三齊記》記載,書帶草“大如韭,葉長一尺余,堅韌異常”。在鄭公祠的后院中,種植著幾株書帶草,葉子寬而長,開著一串串紫色的小花,據(jù)說可以長到高過成人的膝蓋。

　　鄭玄在不其山的講學(xué)地點(diǎn),不止一處。膠州東石山有一石窟,膠州博物館館長王磊介紹,石窟石門高約1.6米,寬1.2米,頂部為弧形大小,長寬高約2米。當(dāng)?shù)厝藗髡f石窟曾是鄭玄講學(xué)的地方,稱其為“康成書屋”。

　　在不其山講學(xué)三年有余,鄭玄遭黨錮之禍,于是杜門不出,專心注經(jīng),仍有弟子數(shù)百人。后來,黃巾起義爆發(fā),鄭玄為躲避戰(zhàn)亂,再次率領(lǐng)弟子入不其山,直至因糧食短缺,才將弟子遣散。

　　鄭玄還曾在淄博黌山講學(xué),黌山上也有書帶草。《淄川縣志》記載,鄭玄“后游學(xué)淄川,居黌山,授生徒五百人,四方文學(xué)之士多宗焉”。

　　鄭玄講學(xué)注重實(shí)踐,為了講授《三禮》,他與弟子開辟出一塊空地,取名為演禮場,并制作了道具,讓弟子按經(jīng)書上記載去演示。在鄭玄講學(xué)的地方,留下了“書院村”、“演禮場”等地名,延用至今。

　　鄭玄善于識人,對每個弟子的秉性特點(diǎn)了然于胸,可以因材施教。他評價弟子國淵說:“國子尼,美才也,吾觀其人,必為國器”；認(rèn)為趙商“博學(xué)有秀才,以講難而口吃,不能劇談”；稱任嘏“有道德”。

　　在鄭玄的諄諄教導(dǎo)下,大部分弟子都取得了“皆如其言”的成就。

　　劉備雖然沒有被列入鄭玄弟子的行列,但也曾受過鄭玄的教導(dǎo)。鄭玄在徐州避亂時,劉備為徐州牧,以師禮事鄭玄。

　　劉備向鄭玄請教了刑罰寬嚴(yán)的問題。當(dāng)時,天下大亂,朝廷為緩和社會矛盾,頻繁大赦,反而讓社會秩序更加混亂。鄭玄反對一味寬大,主張因時因地制宜。在注《周禮》時,鄭玄認(rèn)為治新國應(yīng)用輕法,平國用中典,亂國用重典。《華陽國志》記載,諸葛亮曾轉(zhuǎn)述劉備的話說:“吾周旋陳元方、鄭康成間,每見啟告治亂之道悉矣,曾不語赦也。”此后,蜀漢的治國策略體現(xiàn)了鄭玄的思想,諸葛亮輔佐后主時,十年不赦免犯人,結(jié)果蜀地大化。