有論者以為：近代以來，書法家可分為兩類：學者型書法家和藝術型書法家，前者風格多儒雅純正，后者則更汪洋恣肆。以此標準，傅合遠教授當屬前者。針對書法的民族文化特征、儒學與書論，以及當代書法界的現狀等問題，傅合遠教授有著自己獨特的思考。

　　□曹傳虎 張立民

　　書法是最具民族文化特色的藝術形式

　　談起書法藝術的民族文化特色，傅合遠教授頗感自豪地認為，世界上幾乎每個國家都有自己的語言，但不是所有國家都有自己的文字，有古文字的國家就更少了。放眼世界，目前只有中華民族的現代人還能看懂幾千年前的文字，了解幾千年前的文化史料信息。更為可貴的是，也只有中華民族將實用的古老文字創造為一種高雅而獨特的藝術形式，而且繁榮至今。這是中國在世界文化史上尤為值得驕傲和自豪的，但是僅以此來闡釋書法的民族文化特征，就顯得較表面和簡單化了。書法藝術的民族文化特性更深層的內涵，是中國人在將實用的漢字創造為一種豐滿完備的藝術形式的同時，不僅呈現為一種獨特的審美方式和境界，而且充分地體現了中華民族的藝術審美和表現理想，而這又對中國其他藝術形式的不斷深化與發展產生了積極的影響。

　　傅合遠教授認為：早在唐代，書法理論家張懷瓘就深刻地洞察了書法的審美特征，他說要有獨見之明、獨聞之聲的睿智，才能欣賞書法藝術的“無形之相”、“無聲之音”之美。

　　所謂“無形之相”，是說書法藝術創造過程中的法度技巧的進一步開發和提升了實用漢字筆畫造型的文化內涵和精神價值。為“永字八法”中寫一點畫，不僅強調取側勢，還要有“高山墜石”的力量感和如“人之眉目”一樣的傳神作用，這樣既可以使漢字的筆畫造型更為豐富多變，消減和弱化了書法的象形再現的勢態，又使書法的主體的“心相”、“情相”和意趣精神獲得更為自由和充分展示，由“以形寫神”發展到“以神造形”，大大提升了書法藝術的精神表現價值。

　　所謂“無聲之音”，是說書法在創造過程中，不僅將漢字分間布白，顯示空間的筆畫進行了巧妙的先后時序規劃，強化了行、草書的縈帶句連作用，達到了一筆書一維時間推移過程，更強調書法的線條在一往前行的流動中顯示出輕重緩急，提按頓挫，濃淡枯澀、剛柔疏密的節奏和韻律，而這種節奏韻律同聽覺的時間音樂中的節奏韻律一樣，都是藝術主體情感力度和心理節律的顯示和物化，有著深刻的藝術表現力。

　　傅合遠教授強調，音樂是表現藝術的王冠，而書法“無聲之音”的審美表現的價值趨向與追求也使其達到了愈簡單愈豐富，愈直觀愈玄妙幽深，“文則數言乃成其意，書則一字已見其心”的表現境界。林語堂先生說，在中國，只有書法體現出中國人藝術心靈表現的極致。這應是林語堂先生深刻洞察書法的民族文化特征，不由自主發出的感慨。

　　儒學與書論

　　對于儒學與書論，傅合遠教授頗有研究。

　　在山東大學儒學高等研究院成立不久，傅合遠教授為使自己的文藝美學理論研究與學院研究儒學，弘揚民族傳統文化的任務和特點相一致，確定申報了這項重點研究課題。但當這課題申報獲得批準后，傅合遠教授對這一課題研究作了進一步的思考后，感到其難度還是很大�！澳壳皣鴥冗�沒有一本系統研究儒學與書法理論的專著。”傅合遠教授認為，中國有儒、道、釋三大哲學。而在這三大哲學中，儒家哲學思想，在中國人傳統的政治、思想、文化藝術和生活中，發揮了更為重要和積極的作用，是一種居主導地位的哲學。而儒家哲學的核心是仁、是善，藝術創造的中心是美，儒學對藝術產生影響，就是仁善倫理思想在藝術中的傳播，對藝術的浸潤，使藝術美的創造包含著濃厚的善的內容，由此，也使得中國的藝術和美學形成一個鮮明民族特色。它是美善結合的，而不同于西方的美與真（科學）的統一。甚至也因此導致中國藝術的社會功能與西方藝術的差異。“中國的藝術更強調要有凈化人的心靈，產生倫理教化的作用，而西方的表現藝術更強調盡情的展示自我，宣泄情感等等�！�

　　傅合遠教授說，要進一步談儒學對書法的影響，就不難發現它在藝術表現和創造的多個環節，都發生著作用。

　　首先，在書法由實用性書寫生成發展為一種具有深邃表現力的藝術形式的過程中，儒家不僅尚法，而且以仁釋法，依仁建法，如強調中鋒用筆的表現價值，認為只有法度技巧的完備，才能創造出和諧完美的藝術形式。

　　傅合遠教授介紹，在藝術創作的心態上，儒家張強“意在筆先”，胸有成竹、理性構思的作用，這與道家崇尚“無意”為之，信手自然的創作觀是不同的。在藝術的表現境界上，儒家主張要“文質彬彬，然后君子”，情中見理，理中含情，情理統一，中和優雅的諧和的審美表現境界。唐代的李世民不惜尊位，為王羲之作傳并評王羲之為“書圣”，就是認為書法史上，只有王羲之的書法達到了盡善盡美，無人能觸的表現境界。再有在書品與人品的關系上，儒家強調人品對書品的重要作用。認為要創作出好的書法，書法家先要有高尚的人格和深厚的文化修養。這也由此使得千百年來上至帝王將相，王公大臣，文人士夫，下至平民百姓，在喜歡書法，投身書法的過程中，不僅僅看作是一種技藝活動，而是修煉人格，陶冶情操的文化方式和途徑。

　　“這點也可以算是書法繁榮不衰的重要原因。當然，我們也應該看到，儒學對書法的影響并不都是積極的，它也有一定的缺陷和弊端，這也是我的課題研究的重要內容和特別注意的方面�！�

　　當代書法的現狀與問題

　　對于當今書法界的現狀，傅合遠教授感慨萬千。

　　改革開放三十多年，伴隨著我國經濟文化的迅速繁榮和發展，書法界至少在兩個方面出現了歷史上沒有過的景觀。一是書法家有了專業組織。中國書法家協會大概是1981年才成立的，多省市甚至縣，也成立了相應的書法組織。雖然書協組織成立得比較晚，但這個組織會員發展比較快。據說中國書協已有近萬名會員，或許現在已是中國文聯藝術協會中會員最多的組織了。再加上各省市書協的會員，這標志著中國書法家已形成了龐大的組織群體。另外中國書協和省市書協都組織了不同級別，名目眾多的書法展覽、評比，以及書法交流拍賣活動，這極大地調動和鼓舞世人的書法熱情，與一些傳統的藝術形式如詩歌、戲劇等感到越來越冷的境況是不同的。二是歷史上書法家的成長和培養，大都是私人拜師、師徒相授，或靠自己天分，悟性和功力、自學成才的，那時候沒有設置書法學科和專業的學校。但新時期以來，我國不僅藝術院校，甚至不少普通高校，都設置了書法專業，不僅有本科生也有了碩士生、博士生和博士后，這形成了一個完備的教育體系。學校書法教育的發展為社會培養了大批高等藝術專業人才，這也為書法藝術的可持續發展注入了新的生命和活力。

　　傅合遠教授強調，當代書法藝術也存在著不少令人憂慮的問題，如急功近利，商業氣息濃厚，缺少衡量藝術的審美價值的標準，也缺少提升和引導、提高創作水平和質量的方法和思想。還有的藝術組織，掌握了藝術資源，也控制了書畫市場，藝術作品價格往往不是根據藝術家的創作水平由市場篩選，而是利用行政手段，根據藝術家的社會地位、等級、權力集體商定的，這是很可笑的，是不利于藝術自身發展的。有不少藝術買家，貴耳賤目，不考察審視作品的質量，但聞書者出處，唯名是尊，唯貴為美，這也容易給書法的傳播帶來誤導。還有當代書壇名家滿天飛，但缺少可與歷史上有成就的書法家媲美的大家，也沒有出現內涵深邃，味之不盡，贊嘆不已，富有鮮明時代特征的精品。還有的書家，明知自己創作不出高水平的作品的原因，是傳統文化的根底不厚，藝術修養不夠，但又不肯切實作出努力，而熱心于藝術形式的花樣翻新，出奇出巧，以博取聲名，這實際上是自絕進域，對自身藝術發展是不利的。

　　由此而見，當代書壇繁榮背后，實則隱含著一定的危機和弊端。

　　談到書法藝術的未來，傅合遠教授認為：盡管而今的書法確有值得憂慮之處，但對書法的未來沒必要悲觀。隨著我國政治反腐的深入和對弘揚優秀傳統文化的重視，一定會對當今書壇產生積極的影響�！胺睒s的當代書壇一定會出現視藝術為生命，為藝術而獻身的英雄和大家。他們也定會創造出無愧于這個時代的作品，使書法藝術有一個光輝的未來�！�