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責任編輯：石慧
亟須樹立
人類文明的共通意識
清華大學國學院院長 陳來
人類命運共同體理念,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。
文明是多彩、平等、開放、包容的,文明沒有高下、優劣之分,只有特色和地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源,而應該成為人類文明進步的動力。文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。習近平總書記所作的一系列重要論述,凝結著中華民族在長期文明交往中的思想智慧,反映了中國人對人類文明歷史和現實的思考,也集中表達了中國共產黨所秉持的文明觀。上述文明觀,立足于中華文明的精神,實際上表達了人類文明的共通共融意識。宇宙只有一個地球,人類共有一個家園。我們今天亟須樹立這種人類文明的共通意識,在文明觀上有整體意識、大局意識、一體意識,才能有效化解文明差異所可能帶來的紛爭與沖突。
所有的人都是命運共同體
山東大學儒學高等研究院副院長、教授
顏炳罡
在儒家看來,宇宙是一大家庭,所有的人都生活在同一個天空下,這叫“天覆”,生活在同一大地之上,這叫“地載”。在天覆地載的意義上,所有的人都是命運共同體。天是父親,地是母親,在天父地母的意義上,所有生活于天地間的人都是天地的兒女,又稱“同胞”,而萬物皆是伙伴,這就是北宋哲學家張載的“民胞物與”的觀念。
儒家不是愛的空想主義,而是愛的現實主義,換言之,儒家不是空頭講愛,而更注重如何才能將愛進行到底,即愛的方法。從“近能取譬”到“泛愛眾”,從“泛愛眾”進而又回到“親仁”,在“仁愛”的曲折中逐步被放大而又驅于冷靜。孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這是實現“泛愛眾”的路徑。韓愈在《原道》里說“博愛之謂仁”,“仁愛就是博愛”就是從這個意義上說的。
從《培拉特紫色圣典》
看民心相通
阿爾巴尼亞科學院院士 沙班·西納尼
《圣經》是西方文明的重要承載,全世界目前有七個抄本,其中在阿爾巴尼亞留存了一本《培拉特紫色圣典》。這個圣經抄本是用紫色的羊皮卷抄寫的,所以叫紫色圣典。這部6世紀的作品是阿爾巴尼亞最重要的圣典。
二戰期間,《培拉特紫色圣典》曾被嚴重毀損。新中國成立后,派來專家進行技術修補,幫助阿爾巴尼亞挽救了這個圣經抄本,挽救了這部承載我們文明和歷史的圣典。前幾年,圣典又進行了修補,中阿兩國的專家通力合作,中國專家嫻熟的技術展示了這個國家對于傳統文化的珍視,讓我十分感動。這兩次修復,是兩國人民偉大友誼的見證。
當人類進入文明時代,中華民族用竹簡鐫刻文字,西方人在用羊皮抄寫《圣訓》。那時候,用羊皮和竹簡都能夠交流,在當今“互聯網+”的時代,交通和信息如此便捷,我們有什么理由不坐下來誠懇交流,有什么理由不讓民心相通,有什么理由不讓文明融合呢?
構建人類命運共同體
必須對話協商
山東社會科學院研究員 孫聚友
當前,人類正處在大發展、大變革、大調整時期,面臨著此起彼伏的各種錯綜復雜的嚴峻挑戰。構建人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天下和合的人類命運共同體,是當今世界的價值追求,是世界人民的呼聲,全球各民族的訴求,人類共同的愿望。人類命運共同體理念,以和平、發展、合作、共贏為宗旨,以和而不同為指導,旨在實現世界的和平進步發展,化解各種錯綜復雜的沖突、對抗。
構建人類命運共同體的持久和平的世界,開創人類命運的新紀元,必須要集合世界各文明的優秀思想。必須對話協商,通過以高超的智慧、精微而充分的商洽、商酌、商議,以取得共識互包、共鳴互信、共存互尊、共事互誠、共管互制,才能化解沖突危機,消弭恐怖戰亂,逐漸彌合多元差異,以駛向一個真誠和平共治共處的新世界。
從原始儒家汲取思想啟迪
蘇州大學哲學系教授 蔣國保
樹立人類命運共同體信念,構建人類命運共同體,正是人不可推卸而應當擔當的使命。因為人欲正視自己的命運,首先就要真誠地相信人有著共同的根本利益、共同的基本愿望與要求,是休戚與共、榮辱與共、生死與共的命運共同體。
原始儒家認為,人之所以有著共同的利益、共同的命運,是因為人作為不同于禽獸的特殊群體,其本性是相同的,在本性上都是一樣的善良,能夠把人當人待。把人當人待,是人能結成命運共同體的最根本的保證,體現了人作為道德存在而不同于其它動物的本質屬性。人要體現自己的本質,就有必要結成命運共同體；人要結成命運共同體,無論什么人都要“仁以為己任”,將奉行“仁”作為自己應盡的做人職責。“樊遲問仁；子曰‘愛人’”,奉行“仁”,具體的講就是以“愛人”作為處理人際關系的根本原則。利益當頭,決不不擇手段地損人利己,而是“己欲立而立人”,為他人著想,積極幫助別人與自己一起獲得其正當的利益。
(□記者 趙 琳 劉一穎 張依盟 整理)
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