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——《習(xí)近平：正圓中國夢(mèng)》選載
把民族命運(yùn)掌握在自己手中，以是中國人而自豪
“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”，到底由哪些思想組成？讓我們先從“復(fù)興”這個(gè)詞說起。在中國，“復(fù)興”一詞并非源自深?yuàn)W的儒家學(xué)說，盡管該學(xué)說提出過實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代大一統(tǒng)、建立強(qiáng)大帝國的愿望。它也不是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和列強(qiáng)侵略中國時(shí)期，由康有為、梁?jiǎn)⒊推渌锩咛岢龅模M管這一時(shí)期在清王朝統(tǒng)治之下的中國人民處于水深火熱之中。“復(fù)興”思想出自一位推翻清王朝統(tǒng)治、建立中華民國的革命黨人孫中山。孫中山和他的戰(zhàn)友從革命斗爭(zhēng)一開始，就創(chuàng)立了“興中會(huì)”。而“興中會(huì)”這個(gè)名稱中的“興”字指的就是“復(fù)興”。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命取得勝利后，中國又贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（1931—1945年）的勝利。當(dāng)時(shí)，民族復(fù)興的思想非常流行。
“復(fù)興”一詞與那些同孫中山并肩作戰(zhàn)取得1911年革命勝利的民族革命志士密不可分。中國共產(chǎn)黨勝利后，這一思想仍有追隨者，南京每天都有數(shù)千人赴中山陵拜謁中華民國第一位大總統(tǒng)。事實(shí)上，孫中山的思想在毛澤東時(shí)代并不是很流行，那時(shí)推崇的是這位新中國奠基人的功績(jī)和新中國意識(shí)形態(tài)。
孫中山的“三民主義”，其中包含了三個(gè)核心要素，即民族、民權(quán)和民生。“民族”主要是指推翻清朝統(tǒng)治，使中國擺脫落后、軟弱和民族屈辱。在1911年底推翻清朝政府后，1912年1月1日，宣布成立中華民國，孫中山被其支持者們推舉為首任總統(tǒng)，并很快舉行了議會(huì)選舉。因此，實(shí)現(xiàn)了“三民主義”中的“兩民”，即“民族”和“民權(quán)”。更為艱難的任務(wù)是解決“民生”問題，改善人民生活。孫中山建設(shè)民主國家的嘗試，被此后持續(xù)多年的國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)打斷。
動(dòng)蕩加速了人民尋求最佳發(fā)展道路的步伐。1912年8月，國民黨成立，同時(shí)涌現(xiàn)出許多社會(huì)主義團(tuán)體和報(bào)刊，對(duì)當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的俄國革命給予密切關(guān)注。在俄國內(nèi)戰(zhàn)尚未結(jié)束時(shí)，布爾什維克和共產(chǎn)國際的特使就已與中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)主義團(tuán)體建立了聯(lián)系。1921年7—8月，在共產(chǎn)國際代表幫助下，中國共產(chǎn)黨成立大會(huì)在上海舉行。1923年，孫中山再次領(lǐng)導(dǎo)國民政府。此時(shí)，莫斯科派出使節(jié)與之接觸，其中包括蘇聯(lián)外交人民委員格奧爾基·契切林。孫中山在給他的信中說：“我非常關(guān)注貴國的情況，特別是貴國的蘇維埃組織、軍隊(duì)和教育�！�
此后，國民黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人便開始前往莫斯科求教，蘇聯(lián)建立了很多培訓(xùn)中國干部的中心。蘇聯(lián)很快將馬克思、列寧和斯大林的重要作品和科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)譯成中文。布爾什維克思想和組織方式后來影響了國民黨和共產(chǎn)黨很多年。盡管國共兩黨間很快產(chǎn)生敵意，但莫斯科方面仍持續(xù)為兩黨提供幫助。當(dāng)中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（蘇聯(lián)將中國視為抗擊德日法西斯的“第三條戰(zhàn)線”）結(jié)束后，斯大林把賭注壓在共產(chǎn)黨身上。1945年，在共產(chǎn)黨控制的東北地區(qū)，蘇聯(lián)紅軍將其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)繳獲的日本關(guān)東軍武器轉(zhuǎn)交給他們，這增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨在與得到美國支持的國民黨作戰(zhàn)中的地位。
1949年，國民黨逃到臺(tái)灣，開始以“國父”孫中山的治國模板治理這一地區(qū)。實(shí)際上孫中山的一些想法與毛澤東本人的想法十分相似，20世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”和“人民公社”，毛澤東顯然受到孫中山“革命建設(shè)是非同尋常的，是加速前進(jìn)的”觀點(diǎn)影響。孫中山在其著作中曾多次表示，“中華民族是最偉大和最有才華的民族”，中國有能力通過躍進(jìn)式發(fā)展，趕超最發(fā)達(dá)的國家。不過，毛澤東并未遵循孫中山的臨終遺訓(xùn)，孫中山反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，認(rèn)為“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的利益相調(diào)和”。
孫中山思想遺產(chǎn)被用于實(shí)踐是在毛澤東去世后，以鄧小平為首的元老們接過權(quán)力后�！案母锟傇O(shè)計(jì)師”鄧小平在推出和實(shí)施最初綱領(lǐng)時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張，把土地分給農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)了“民生”目標(biāo)。在保持共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下，鄧小平及其繼承者建立了自由經(jīng)濟(jì)模式，證明了孫中山先生所說的“民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義”是對(duì)的。
鄧小平的“改革開放”政策的基礎(chǔ)是“中國特色社會(huì)主義”，可以清楚地看到它吸收了以“三民主義”為基礎(chǔ)的臺(tái)灣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在20世紀(jì)七八十年代臺(tái)灣被稱為“亞洲四小龍”之一。其中“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的建立加快了中國的發(fā)展，而習(xí)近平的父親習(xí)仲勛——毛澤東和鄧小平的戰(zhàn)友，積極參與了“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”建設(shè)。
如果說孫中山的學(xué)說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得很大成功的話，那么孫中山的學(xué)說及其所建立的政黨在對(duì)民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)動(dòng)員方面是否還會(huì)同樣有效？2014年2月，習(xí)近平在會(huì)見國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)時(shí)說：“把民族命運(yùn)掌握在自己手中，做一個(gè)走到哪里都受到尊敬的堂堂中國人，是近代以來中華兒女為之奮斗的目標(biāo)�！薄皩�(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是孫中山先生的夙愿，是中國共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來中國人的夙愿。我們說的中國夢(mèng)，就是這個(gè)民族夙愿的生動(dòng)表述�！边@不是無的放矢。
孔子：中國人的“萬世師表”
如果說“中華民族偉大復(fù)興”中的“復(fù)興”一詞來自孫中山的偉大革命思想，那么“文明之邦”則出自中國偉大的保守主義思想家孔子。孔子的儒家學(xué)說對(duì)于中國文明的重要性，僅從人們尊其為“圣人”“至圣先師”即能切實(shí)感受到。早在“中國夢(mèng)”提出前，鄧小平（江青曾把鄧小平說成是孔子的追隨者）剛剛復(fù)出之時(shí)，儒家學(xué)說便已開始復(fù)興。
在中國，孔子的名字與民族興衰息息相關(guān)。遵從儒家學(xué)說的清王朝，在建立之初擁有西藏、蒙古和新疆并大大擴(kuò)展了中國版圖，對(duì)于中國的革命者來說，其最后崩潰的重要原因是尊孔。從19世紀(jì)中期開始，大清帝國從一個(gè)強(qiáng)大的中央王朝變成了與歐洲列強(qiáng)和日本屢戰(zhàn)屢敗的國家，最后在1911年被推翻。革命家們認(rèn)為中國落后和失敗的原因正是由于遵從“僵化的”儒家學(xué)說，由此提出廢除存在了幾百年的儒學(xué)國家考試制度，甚至想廢除保證世代傳承的漢字。國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵略打斷了與“孔子信條”的斗爭(zhēng)，但反孔聲音一直存在，并在“文化大革命”（1966—1976年），特別是“批林批孔”（1972—1976年）時(shí)發(fā)展到可怕地步。
毛澤東在青少年時(shí)期曾受過儒學(xué)教育，熟知《論語》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》——它們被稱為儒學(xué)經(jīng)典“四書”。在自己的政治生涯中，毛澤東曾不止一次地靠近“先師”的思想。在“大躍進(jìn)”和“人民公社”時(shí)期，毛澤東很多作品使用了儒家學(xué)說的“大同”�！按笸彼枷胍舱墙ㄔO(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的目標(biāo)——消滅私有制。儒學(xué)中“孝”這種界定家庭和社會(huì)關(guān)系的原則，很典型地體現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的中蘇關(guān)系——“老大哥和小兄弟”上。黨的權(quán)力體系以及毛澤東后來建立的國家，不僅采納了共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)專家的建議，同時(shí)也引入了孔子所提倡的社會(huì)等級(jí)觀念。
毛澤東，這位湖南農(nóng)民的兒子，成為中國的新“天子”，像歷史上反對(duì)儒學(xué)的中國第一個(gè)皇帝秦始皇一樣。在孔夫子逝世200多年后，秦始皇征服了所有諸侯國而一統(tǒng)天下，秦始皇下令“焚書坑儒”，清除儒學(xué)及其作品。毛澤東在執(zhí)政時(shí)，也傷害了一批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、科學(xué)工作者，并很快開始了破壞文化及其承載者——知識(shí)分子的全民運(yùn)動(dòng)。也許“偉大舵手”想擺脫中國傳統(tǒng)文化，引入來自西方的馬列主義，并加以改造形成新的學(xué)說，而他本人則成為這一學(xué)說的創(chuàng)始人和新的孔夫子。順便插一句，著名的《毛主席語錄》容易讓人聯(lián)想到《論語》。
1976年毛澤東逝世，江青被逮捕，“四人幫”垮臺(tái)，鄧小平等老一輩革命家結(jié)束流放生活，重返政治舞臺(tái)，把中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活引入正軌，并描繪了光明前景。與此同時(shí)，與繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成鮮明對(duì)比的是人民的“思想真空”。共產(chǎn)主義思想在毛澤東時(shí)期的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)和壓制下聲譽(yù)受損，而傳統(tǒng)宗教被禁止。鄧小平、陳云等老一輩革命家以其宏偉的氣魄和卓越的政治遠(yuǎn)見，提出建設(shè)“小康”的目標(biāo)，在儒家經(jīng)典學(xué)說中被稱為“小康社會(huì)”。2021年達(dá)到“小康”是在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的“百年目標(biāo)”之一。
鄧小平用“小康”概念來證明“改革開放”戰(zhàn)略目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的想法并非偶然。他一直是個(gè)實(shí)用主義者和實(shí)踐家，而不是教條主義者。他沒有時(shí)間來創(chuàng)建自己的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，但鄧小平看到了把孔子遺訓(xùn)付諸實(shí)踐的成功例子。
新加坡國務(wù)資政李光耀利用新加坡有限自然資源創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，其秘訣便是“國家儒學(xué)工程”。在1994年舉行的“紀(jì)念孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)暨國際儒學(xué)會(huì)議”上，李光耀指出：“要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的”。
另一個(gè)把儒學(xué)的國家觀念付諸實(shí)踐的例子是臺(tái)灣。在敗給共產(chǎn)黨后，蔣介石及其追隨者把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)定為“小康”。到20世紀(jì)70年代末，臺(tái)灣與韓國、新加坡和香港（同樣也是推行儒家文化的地區(qū)）并稱為“亞洲四小龍”。
1978年12月，鄧小平宣布開始實(shí)施“改革開放”政策。在第二年會(huì)見精通儒學(xué)的日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平正式宣布了“改革開放”與“小康”的密切聯(lián)系。他親自闡釋了“小康”理念：“中等發(fā)達(dá)國家水平”。在隨后的幾年中，“小康”概念被中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為不同于資本主義“高消費(fèi)、高消耗”模式的一種特殊的消費(fèi)和生產(chǎn)模式。
中國社科院原院長馬洪認(rèn)為，“我們要追求的是在較高收入水平的情況下，較好地滿足人民需求，推動(dòng)人民建立社會(huì)主義消費(fèi)模式，也就是中國式小康”。俄羅斯儒學(xué)研究的領(lǐng)軍人物彼列洛莫夫這樣評(píng)價(jià)鄧小平提出的中國發(fā)展戰(zhàn)略：“‘小康’是建設(shè)‘中國特色社會(huì)主義’的象征。鄧小平成功地激發(fā)了全社會(huì)能量，并使這些能量注入到新的發(fā)展路線——實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化�！�
孔子：習(xí)近平的先師
自擔(dān)任中共中央總書記和國家主席伊始，習(xí)近平就很推崇孔子及其學(xué)說。這位先賢夢(mèng)想有朝一日能消除各諸侯國間的敵對(duì)，實(shí)現(xiàn)普天之下的繁榮與和諧。或許，他很樂于收習(xí)近平為自己的得意門生。要知道，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”充滿著儒家思想的精神。這位先賢或許也非常樂于從遙遠(yuǎn)的過去世界向習(xí)近平闡釋“善與惡、君子與小人、人內(nèi)心和諧、家庭和諧、國家和諧……”的道理。習(xí)近平似乎很樂于通過讀孔子著作的方式與這位先師交流。這一點(diǎn)可以從習(xí)近平系列講話中旁征博引《論語》及其他儒家經(jīng)典語句中得到說明。習(xí)近平2014年“五四”青年節(jié)在北京大學(xué)演講時(shí)，創(chuàng)紀(jì)錄地引用了20次。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！绷�(xí)主席發(fā)展了這一學(xué)說，倡談主流價(jià)值觀，號(hào)召青年一代要在主流價(jià)值觀指引下，創(chuàng)造屬于自己的生活和中國的美好未來。我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀（愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)）與中華民族的四項(xiàng)傳統(tǒng)美德（禮、義、廉、恥）是一致的。“四維不張，國乃滅亡”，這也是孔子和莊子所倡導(dǎo)的。
歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，中國人形成了獨(dú)特的價(jià)值觀體系，習(xí)近平將儒學(xué)價(jià)值觀一 一列出：“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”。
此外，習(xí)主席還多次引用孔夫子的繼承人、古代哲人孟子的言論，以及20世紀(jì)思想家毛澤東、作家魯迅和教育家蔡元培的名言。在當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值觀有助于年輕人在人生起步時(shí)不犯錯(cuò)誤。“這就像穿衣服扣扣子一樣”，習(xí)近平幽默地說，“如果第一�？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”。
習(xí)近平在去孔子的家鄉(xiāng)曲阜參觀時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)孔圣人和儒家學(xué)說的理解。在過去的幾個(gè)世紀(jì)，中國的皇帝甚至非漢族（女真族、蒙古族、滿族）的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府、孔廟和孔林，以示對(duì)圣人的尊敬。中國領(lǐng)導(dǎo)人從未以官方或個(gè)人名義拜訪過這些圣地。2014年9月24日，習(xí)近平借曲阜舉辦“孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”之機(jī)到了那里。他在大會(huì)上發(fā)表了演講，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學(xué)中的和平與發(fā)展理念，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國共產(chǎn)黨實(shí)踐中。習(xí)近平指出，“中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”，而“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。
未來，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”這一思想內(nèi)核還將會(huì)得到習(xí)近平主席、其他領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)者的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。古代先賢的其他一些思想或現(xiàn)代理念也將為“中國特色社會(huì)主義”、孫中山的民族主義觀、儒學(xué)的國家學(xué)說增添新的內(nèi)涵。例如，在反腐敗的斗爭(zhēng)中，作為法家思想的奠基人——商鞅（公元前390—前338年）的思想則較為適用。商鞅曾是儒家思想的反對(duì)者，他倡導(dǎo)治理國家不能仁慈，而要用嚴(yán)酷的手段。通過推行變法，他幫助秦國統(tǒng)一了六國，建立起中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大秦帝國。雖然現(xiàn)在需要對(duì)那些崇尚“儒家思想”的古代帝王的著述以及老一輩中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論家和實(shí)踐家的著述做一番新的解讀，但不管怎樣，在“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”推出兩年之后，很明顯，我們正以一種全新的視角來研究中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展前景。
“中國夢(mèng)”不屈從于“普世價(jià)值”
在找到一條適合本國國情的中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)復(fù)興和發(fā)展最佳模式之后，中國開始建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀體系。該體系被賦予了“中國夢(mèng)”這一稱謂，而其內(nèi)涵在不久的將來會(huì)得到進(jìn)一步豐富。但是，今天有一點(diǎn)已明確，中國正在走出“普世價(jià)值”的藩籬，雖然這種價(jià)值觀早已被載入西方文明史冊(cè)，并通過十字架或利劍強(qiáng)加給世界其他地區(qū)。
隨著歐洲的衰落，救世主的角色轉(zhuǎn)由美國來扮演。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國決定在世界各地強(qiáng)勢(shì)推行新自由資本主義發(fā)展模式，宣告此乃人類發(fā)展的最佳途徑，是對(duì)“歷史的終結(jié)”。美國利用西方思想家和法學(xué)家推出這種“普世價(jià)值”，成立了各種各樣的非政府基金，運(yùn)用“第四權(quán)力”發(fā)表批評(píng)言論，甚至經(jīng)常用直接的軍事干預(yù)或借自己控制的國際組織對(duì)他國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁或用武力“強(qiáng)制推向世界”。
蘇聯(lián)與西方的霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)了70年，基于馬克思和恩格斯思想創(chuàng)立了自己的“列寧主義”意識(shí)形態(tài)，形成了自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。然而，西方“普世價(jià)值”的強(qiáng)勢(shì)侵襲，加之蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在捍衛(wèi)國家利益和經(jīng)濟(jì)管理方面的無能，引起了民眾的普遍不滿，分裂態(tài)勢(shì)不斷蔓延，最終導(dǎo)致了國家解體。
中國已認(rèn)識(shí)到，因循蘇聯(lián)模式是危險(xiǎn)的，中華文明也越來越面臨“普世價(jià)值”的威脅。幾十年來，香港和澳門的華語電視節(jié)目一直向中國人的頭腦中灌輸西方主流的行為和趣味模式。譯制成中文的好萊塢影片無不充斥著美國生活方式的泡沫。幾億中國人都在學(xué)習(xí)英語，試圖觸碰到“美國夢(mèng)”。幾十萬中國學(xué)生赴美國和其他英語國家留學(xué)，回國后成為“普世價(jià)值”的擁躉。
北京方面評(píng)估了其他文明對(duì)幾代中國人思想影響的程度，采取系列措施減少西方電影和電視節(jié)目流入中國。但是，最重要的還是為當(dāng)代社會(huì)提供了一個(gè)能夠取代“西方夢(mèng)”的“中國夢(mèng)”。這個(gè)“中國夢(mèng)”凝聚著中華五千年文明的精髓。
如果“中國夢(mèng)”取得成功，它將與“中國特色社會(huì)主義”一道成為具有極大吸引力的模式。許多認(rèn)識(shí)到西方“普世價(jià)值”的危機(jī)，追求精神與物質(zhì)發(fā)展新路的人們都將對(duì)“中國夢(mèng)”著迷。（〔俄羅斯〕尤里·塔夫羅夫斯基）
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采訪列·謝·彼列洛莫夫教授
�。ǘ砹_斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所，俄羅斯孔子基金會(huì)主席，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問，歷史學(xué)博士，中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者）
尊敬的列奧尼德·謝爾蓋耶維奇，您可以說是將畢生精力貢獻(xiàn)給了對(duì)中國社會(huì)精神生活的研究，為俄羅斯中國儒學(xué)乃至整個(gè)東亞儒學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平自領(lǐng)導(dǎo)中國以來，所提出的“中國夢(mèng)”構(gòu)想似乎不僅開啟了中國政治生活的新階段，也開啟了中國人精神生活的新階段。這一理念中哪些內(nèi)容源于中國哲學(xué)的主流思想？既然名為“中國夢(mèng)”，這一理念有哪些中國特色呢？
習(xí)近平主席提出的“中國夢(mèng)”，是對(duì)中國傳統(tǒng)世界觀的升華�！皦�(mèng)”作為一種對(duì)社會(huì)的描述，可以在古代先賢著作中找到，中世紀(jì)文學(xué)作品中也有描述。在明代，被稱為中國莎士比亞的思想家和劇作家湯顯祖（1550年至1616年）就曾在其作品中闡述了夢(mèng)想社會(huì)的愿景。在他眾多的戲劇作品中，最受大眾喜愛的是包括《邯鄲記》和《南柯記》等在內(nèi)的《玉茗堂四夢(mèng)》。借助這些受歡迎的戲劇，人民不僅了解了中國古代的歷史事件，也掌握了儒家文明的道德觀念。
湯顯祖描繪了一幅現(xiàn)實(shí)畫卷：一位貧苦的農(nóng)民，在寒冬連御寒之衣這樣最基本的生活必需品都沒有。他也沒有能下地干活的馬，小馬駒瘦骨嶙峋，看起來像條狗，地里已雜草叢生。作者在隨后的文章中描述了夢(mèng)想的國家：勞役和賦稅大大減輕，所有的人都平等相處，農(nóng)田豐收，糧食滿倉。人與自然和諧相處，百姓和官員能很容易地找到共同語言。物產(chǎn)豐盈，一片祥和之氣。花園整潔，池塘清澈，房屋猶如樹木般鱗次櫛比，筆直的街道上人山人海。裝飾有古代器物的宮殿和廟宇比肩而立。到處彌漫著甜美的香氣，空中飄蕩著佛堂圣歌的優(yōu)美旋律和頌揚(yáng)國家的美妙歌聲。
“先國后己”是中國的傳統(tǒng)文化。中國人的文化基因決定了他們都將國家利益置于最高位置。只有一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的國家才能為每個(gè)人、每個(gè)家庭和全體國民提供幸福生活。習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”、鄧小平提出“小康”等理念都是源自儒家學(xué)說。儒家學(xué)說對(duì)歷代中國人的世界觀都有著深遠(yuǎn)的影響。
是應(yīng)當(dāng)民為國，還是國為民？孔子推崇后者，要求君主實(shí)行人性化管理。而其他圣賢如商鞅等，則建議統(tǒng)治者應(yīng)采取嚴(yán)厲的統(tǒng)治政策。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”和“批林批孔”的做法，摧垮了整整一代中國精英，打擊了年輕時(shí)便立志遵從儒學(xué)、報(bào)效國家的干部。與此同時(shí)，多年來還在中學(xué)、大學(xué)和媒體上進(jìn)行密集宣傳，要求根除儒學(xué)中的人本主義和其他一些基本思想。
這樣做的后果，在當(dāng)代中國正以各種不同的形式表現(xiàn)出來。就拿貪污受賄來說，服務(wù)于國家和人民的官員不應(yīng)為了酬金而工作�，F(xiàn)在，受過教育的年輕人在考慮為國家服務(wù)時(shí)，更愿意找高報(bào)酬的工作。當(dāng)注意到習(xí)近平從幾年前就開始加緊復(fù)興儒學(xué)時(shí)，我感到非常高興。
中國的新領(lǐng)導(dǎo)人正帶領(lǐng)人民回歸本真。近200年來，中國經(jīng)歷了堪比地震或洪水的可怕沖擊。災(zāi)難發(fā)生后，連黃河和長江也改了道，但它們的源頭并沒有斷，支流不斷匯入，波濤洶涌奔向大海。中國人的精神生活也是如此，雖然方向發(fā)生了變化，但仍然指向前方。
仔細(xì)閱讀中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人的著作《習(xí)近平談治國理政》，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面引用了很多中國古典文學(xué)作品，尤其是古代思想家的名言警句。毫無疑問，排在首位的是孔子的著作。當(dāng)我還在列寧格勒大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，我的一篇學(xué)期論文就是翻譯儒家經(jīng)典《四書》中的《中庸》。那是20世紀(jì)60年代，“文化大革命”正在如火如荼地進(jìn)行，但我的導(dǎo)師謝·葉·亞霍托夫、弗·謝·科洛科洛夫、尼·阿·斯別什涅夫和列·尼·緬�？品颍瑘�(jiān)持教授我們中國古文、古代經(jīng)典文學(xué)和哲學(xué)。他們常說，建立在中華文明基礎(chǔ)上的圣賢學(xué)說一定會(huì)復(fù)興，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)我們將十分有益。您對(duì)此怎么看？儒家學(xué)說對(duì)習(xí)近平及其世界觀的影響有多深？
我注意到，2013年中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平去了孔子的故鄉(xiāng)——曲阜，在那里與孔子研究院的專家學(xué)者座談。他認(rèn)真聽取了學(xué)者的發(fā)言，發(fā)表了講話。他還帶了《論語詮解》和《孔子家語通解》兩部書回北京，說要仔細(xì)看看。前不久，習(xí)近平出席國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)并發(fā)表演講，對(duì)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給以充分肯定。他這種對(duì)幾千年前先師的由衷崇敬，給我留下很深印象，讓我感動(dòng)。
我從“中國夢(mèng)”這一概念中、從習(xí)近平經(jīng)常引用的先師名言中強(qiáng)烈意識(shí)到，他致力于在“中國特色社會(huì)主義”框架下把儒家學(xué)說和馬克思主義融合在一起。在此，正是孔夫子學(xué)說中的愛國主義有助于加強(qiáng)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)和海外華人之間的相互理解與合作，建立用漢字書寫規(guī)范和儒學(xué)統(tǒng)一起來的大中華。
在我看來，中國正在建設(shè)儒學(xué)的社會(huì)主義。中國將向其他地區(qū)，特別是亞非拉發(fā)展中國家提供自己的模式。
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