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十八世紀(jì)，法國啟蒙運(yùn)動風(fēng)動一時，不僅為法國大革命之肇因，后來的“民主”、“理性”、“平等”、“人權(quán)”、“無神論”等理念亦發(fā)源于此。“在這場震撼西方的運(yùn)動中，中國，至少是耶穌會士們看到的中國，有它的責(zé)任”，[1] 啟蒙運(yùn)動中的翹楚如伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等人的重要思想，很多都來自中國儒學(xué)，這一點(diǎn)恐怕很少有人注意到。
耶穌會士的“東教西漸”
法國人知道中國及儒學(xué)，是從耶穌會士進(jìn)入中國傳教開始的。
1600年，利瑪竇進(jìn)入北京，這是中西方交流史上一個標(biāo)志性的事件，之后到1687年，共有160多位耶穌會士到達(dá)中國，其中著名者有湯若望、南懷仁、艾儒略等。他們的到來，給中國帶來了一種全新的宗教、科學(xué)知識，同時他們也在學(xué)習(xí)、吸收中國的文化。利瑪竇傳教伊始有一策略，因?yàn)樗吹街袊且匀褰塘阋曰浇塘x附會儒學(xué)，倡儒耶同質(zhì)之說。張爾岐《蒿庵閑話》云：
“瑪竇初至廣州，…… 言我儒也。遂就館延師讀儒書，未一二年，四子、五經(jīng)皆通大意。”
之后耶穌會士在中國傳教大都走“利瑪竇路線”，精通儒家經(jīng)典是必修功課。
1688年2月7日，法王路易十四特派的五名耶穌會士到達(dá)北京，中法文化交流開始進(jìn)入一個長達(dá)30年的黃金階段。五人都是法蘭西學(xué)士院中的碩學(xué)大德，除肩負(fù)傳教任務(wù)外，另有重大使命。宰臣柯爾伯（Colbert）給他們說：“我希望，諸神父們利用這一機(jī)會，在傳播福音之暇在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行種種觀測，使我們能夠完善多種科學(xué)與藝術(shù)。”[2] 當(dāng)時康熙帝雅好西學(xué)，對這些傳教士禮敬有加，他們得以全面參與中國社會生活，如張誠曾八次陪同康熙出巡蒙古，并且在中俄尼布楚條約的簽訂中擔(dān)任通譯，他和徐日升提出的折衷方案最終為兩國采納；[3] 1709—1717年，白晉和后期到達(dá)的雷孝思、費(fèi)隱等人，用近代科學(xué)儀器勘測繪制了27幅中國地圖，在中國出版后，又于1730年在歐洲印刷，從此，中國在歐洲不再是一塊“隱姓埋名的土地”。除此之外，教士們主要通過寫信的方式，全面記錄了他們在中國的所見所聞，如1712年殷弘緒寫的信中，便詳細(xì)記述了景德鎮(zhèn)瓷器的生產(chǎn)步驟，1726—1727年，他在另外幾封信中專門又介紹了中國發(fā)明的種痘方法以及用通草制作人造花果的技術(shù)。[4]
許多傳教士開始翻譯介紹中國的歷史、哲學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，17、18世紀(jì)耶穌會士共著成與有關(guān)中國的作品723件，其中以法國為最多。[5] 儒學(xué)方面，1662年郭納爵出版《中國科學(xué)提要》，是《論語》和《大學(xué)》的合譯本；1672年，殷鐸澤出版《中國政治道德科學(xué)》，是《中庸》的譯本，15年后又出版《中國哲人孔子》；1711年，《中國六經(jīng)》以拉丁文出版，這是《四書》的新譯，外加《孝經(jīng)》和《小學(xué)》，據(jù)信，萊布尼茨、沃爾夫等著名哲學(xué)家都曾受到此書的影響。沃爾夫有一次在哈雷大學(xué)演講“中國的實(shí)踐哲學(xué)”，認(rèn)為中國人“靠著治國之術(shù)使這個國家在所有方面都超過了所有別的國家”，結(jié)果引起舊派反對，被當(dāng)局勒令在48小時內(nèi)離開哈雷大學(xué)，否則立即絞死。此事遂成為德國學(xué)界的一大公案，是非爭論達(dá)20余年，結(jié)果搞得沃爾夫名利雙收，中國儒學(xué)名聲大噪。
杜赫德的兩部書使法國對中國文化的介紹風(fēng)潮達(dá)到高峰。1710年前后，他被任命為整理耶穌會士信函的負(fù)責(zé)人，那些分散的中國來信匯總在他手里，他利用這一條件，繼續(xù)以“有益而有趣的書簡”之名發(fā)行這些來自中國的“即時通訊”。這些通訊發(fā)行前后歷時74年之久（1702—1776），后來編輯成著名的《耶穌會士中國書簡集》；1735年，杜赫德劃時代的巨著《中華帝國志》出版，旋即轟動歐洲，幾年內(nèi)法文本出版三次，英文本兩次，而且還有俄譯本和德譯本。當(dāng)時法國一門新的學(xué)問——“漢學(xué)”剛剛誕生。
耶穌會士描繪的關(guān)于中國光輝燦爛的圖景在法國乃至歐洲都成為轟動一時的事物，十八世紀(jì)是一個“中國世紀(jì)”，在當(dāng)時的法國，“中國比英格蘭更受青睞”，“中國比歐洲本身的某些地區(qū)還要知名，”曾有一個時期，“（法國許多家庭）所有的壁爐上面都擺滿了中國的瓷人。”即便現(xiàn)在，很多有文化的歐洲人，對中國的印象還是停留在18世紀(jì)的中國鏡像上面。
伏爾泰主張“全面華化”
1747年，一位作家寫道，“伏爾泰追隨杜赫德，這幾乎是他唯一可以追隨的人，而且是沒有比之更好的向?qū)Я恕薄７鼱柼┓呖鬃訉W(xué)說，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜，更作詩贊美云：
孔子，真理的解釋者，
他使世人不惑，開發(fā)了人心，
他說圣人之道，決不是預(yù)言者的那一套，
因此信仰他的人，本國外國都有。
“最有趣的，就是伏爾泰是一個‘全盤華化論者’，”[4] 對于中國文化的方方面面，他均贊美有加，而且發(fā)出了這樣的呼吁：“對于中國，我們應(yīng)該贊美、慚愧、尤其是模仿他們啊。”“只有中國是世界上最公正最仁愛的民族了。”“人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織來。”甚至對當(dāng)時引起廣泛爭議的雍正“鎖國禁教”政策，伏爾泰也予以同情。伏爾泰反對基督教甚為激烈，有破有立，他主張一種自然宗教，或說是哲學(xué)宗教，其中“沒有迷信，沒有荒誕傳說，沒有褻瀆理性和自然的教條”。這在當(dāng)時絕對是驚世駭俗之論。孔子的儒學(xué)作為一種成功的范例而得到伏爾泰的青睞，也就不足為奇了。伏爾泰甚至嘆息：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸。”像這樣的言論在97卷《伏爾泰全集》中幾乎俯仰皆是。
對孔子學(xué)說同樣癡迷的還有霍爾巴赫赫，此公以倡導(dǎo)堅(jiān)決的唯物論而在哲學(xué)史上留名。日人五來欣造曾著有《霍爾巴赫與儒教》之論文，認(rèn)為儒學(xué)對霍氏影響極深。他本是德國人，12歲隨父親移居法國。父親給他留下巨額資產(chǎn)，他在家里大開沙龍，狄德羅、愛爾維修、盧梭、格拉姆、達(dá)隆貝爾等群賢每周四、周日必至，作政治、哲學(xué)、文學(xué)方面的研討。后來更聯(lián)合出版《百科全書》，形成“百科全書派”。“霍爾巴赫沙龍”是啟蒙運(yùn)動的大本營，革命思想的策源地。
霍氏亦主張以儒家道德代替基督教道德，且比伏爾泰更為堅(jiān)決。在被譽(yù)為“唯物論的圣經(jīng)”、“法蘭西革命原理第一指導(dǎo)書”的《自然的體系》中，他教人們“對于理性放出勇氣與尊敬心”來，完全反對神學(xué)。既倡導(dǎo)理性、唯物而反對神學(xué)，便有道德無處建立之問題，于是霍氏主張“理性宗教”，這一主張?jiān)诒举|(zhì)上特別接近儒學(xué)，故霍氏亦多引孔子言論作后援。
在《社會的體系》中，霍氏主張“歐洲政府非學(xué)中國（的政治制度）不可”，因?yàn)椤爸袊伤闶鞘澜缟纤ㄒ粚⒄蔚母痉ㄅc道德相結(jié)合的國家。國家的繁榮須依靠道德，在此廣土里面，道德成為一切合理人們唯一的宗教，因之道德科學(xué)之進(jìn)一步的研究，遂成為獲得職位或立身致仕的唯一法門”。
相比較而言，狄德羅稍為溫和一些，在他編撰的《百科全書字典》中，他認(rèn)為中國文化在各民族之上，更贊嘆孔子的儒教只須以“理性”便可以治國平天下，暗中諷刺基督教的“神道設(shè)教”。
賴克韋恩曾經(jīng)說過：“孔子成了他們（啟蒙者）的守護(hù)神。”遙想二百多年前的法蘭西諸賢，意興遄飛，英姿勃發(fā)，欲以一己“理性”之力，撼動基督教一千多年的傳統(tǒng)教義，反抗實(shí)力強(qiáng)大的貴族專制政府的壓迫，而掃除歷史陰霾，擺脫因循桎梏，開出人類歷史文化一番新境界來，幾不啻于蚍蜉撼大樹、螳臂擋巨車。這些“異端”在中國儒學(xué)那里找到了“正統(tǒng)”力量的支持，如果沒有“孔子”這一守護(hù)神給他們撐腰，沒有中國儒學(xué)給他們啟示，很難想象啟蒙運(yùn)動會有如此輝煌的成績。故有識者云，他們是“借孔子的名義，來辦他們的革命”。
另外在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面儒學(xué)也有深刻影響。法國學(xué)者魁奈，馬克思稱之為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，他創(chuàng)立的“重農(nóng)學(xué)派”名重一時，他另有一綽號為“歐洲的孔子”，因?yàn)樗麑鬃尤鍖W(xué)的崇拜之情絲毫不亞于伏爾泰，他創(chuàng)立的《經(jīng)濟(jì)表》，被譽(yù)為人類有史以來的第三大發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為也是完全繼承自孔子思想。魁奈認(rèn)為希臘哲學(xué)不如中國遠(yuǎn)甚，一部《論語》即可打倒希臘七賢。因?yàn)樗锹芬资迩閶D家的醫(yī)生，故有機(jī)會在朝堂宣傳他的學(xué)說。游說之下，1756年，竟使法王仿照中國皇帝，舉行耕田典禮。
魁奈之所以崇奉儒學(xué)，是因?yàn)橹袊寮页珜?dǎo)的經(jīng)濟(jì)政策恰好符合他的理論：一是自然法，這一概念非常類似于儒家的“道”，即尊重自然秩序，皇帝雖有權(quán)力，卻必須守此自然法，所以魁奈稱中國政治為“合法的專制”；二是重視農(nóng)業(yè)，因魁奈認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是國家財富的源泉，而歐洲國家還不能如中國那樣認(rèn)識到農(nóng)業(yè)的價值。魁奈更認(rèn)為中國之自然科學(xué)不如人文科學(xué)發(fā)達(dá)，中國人更多尊重與人類生活幸福有關(guān)的學(xué)問，其結(jié)果造成人文科學(xué)成為社會的顯學(xué)，而自然科學(xué)則停滯不前，歐洲則恰好相反，故建議歐洲應(yīng)效法中國人文科學(xué)之發(fā)達(dá)，以求自然、人文科學(xué)平衡發(fā)展。二百多年后，我們重讀魁奈的這一番議論，可能會有些耳熱臉紅的感覺吧。
“儒學(xué)”是法國大革命的原動力
十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的特質(zhì)，在于塑造人類“理性”的權(quán)威。法國大革命時期，曾有一口號廣為流傳：“在今日以前，一切都受宗教的管轄；今日以后，卻是理性管轄的時代了。”革命左派領(lǐng)袖阿貝爾又曾演出一場鬧劇，他和黨徒幾百人在圣母院大禮拜堂舉行一儀式，讓一女優(yōu)裝扮成女神狀而伙其眾羅拜之，且拜且曰“敬禮理性女神”。故“尊重理性”也是大革命的口號之一。
但此理性精神之來源，學(xué)者說法不一，一說來自希臘，一說起源于中國儒學(xué)。朱謙之認(rèn)為：
“到了啟明時代，這種希臘的精神影響，已為中國的文化所替代了，中國成為十八世紀(jì)精神文化的誕生地，其力量之大，實(shí)遠(yuǎn)過希臘。希臘不過歐洲本土的產(chǎn)物，中國則為外來的生力軍，影響所及，使歐洲文化為之劃一新時代。”[6]
顧立雅在《孔子與中國之道》中提及，法國學(xué)者朗松專門研究了“大革命”時期思想觀念的轉(zhuǎn)變情況，認(rèn)為在六個方面有明顯的轉(zhuǎn)向，其中第二“良心是自主的，信條是獨(dú)立的”，似明顯來自儒學(xué)。但顧氏以為其他五項(xiàng)，如“不向權(quán)威和偏見讓步”，“善良和快樂是一致的”，“善非本有，而是文化和文明的產(chǎn)物”等，“每一種最終達(dá)到的地步是與《論語》中的和真正早期的儒學(xué)之間具有不同尋常的相似性”。而且不要忘了，當(dāng)時正是儒學(xué)強(qiáng)勢輸入法國思想界的時期。
另外顧立雅還考察了“平等”、“民主”觀念的來源，也都和儒學(xué)脫不了干系。所以他的結(jié)論便是：在17和18世紀(jì)，儒學(xué)的傳入在法國導(dǎo)致了一種“精神的革命”，整個思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后在許多方面與孔子思想都很相似，而且這種相似不是膚淺的、表面化、巧合性的，“這種精神革命使得整個西方世界逐漸地再次朝向了東方，走向了民主。不用說，儒學(xué)的新知識只是這場革命所依靠的許多因素中的一項(xiàng)”。[7]
“中國哲學(xué)是法國革命的原動力”這一結(jié)論如果已經(jīng)讓人感到意外，顧立雅另一論斷是否會讓人覺得有些匪夷所思：“孔子哲學(xué)對美國民主思想之發(fā)展的影響，主要地并且只可能是通過這種法國影響而表現(xiàn)出來的。”富蘭克林1767年到達(dá)法國，與魁奈過從甚密，彼時魁奈的《中國的專制政治》剛剛出版，富蘭克林對此書進(jìn)行過深入的研究。另外，也有“明顯的可能”證明，“杰弗遜的治國思想受到了中國科舉制度的影響”，例如，民主國家普遍實(shí)行的“公務(wù)員考試錄用制度”及其“根據(jù)人的才能而非名望來挑選官員”的原理，其根源就是中國的科舉制度。
孔子及其儒學(xué)，難道真的在家鄉(xiāng)父老毫不知情的情形下飄洋過海，在異國他鄉(xiāng)參與了人類“民主”、“理性”、“平等”等觀念的制造過程？這個問題不好回答，因?yàn)樗枷胗绊懖荒芎唵蔚乇涣炕幚恚纾l又能說清楚科舉時代儒學(xué)經(jīng)典對古代士人的精神思想影響到底有多大呢？顧立雅、朱謙之在儒學(xué)和西方思想之間的相似性上尋找立論的依據(jù)，還是能夠說得通的。
幾點(diǎn)有趣的比較
路易十五、十六時期，中國趣味統(tǒng)治了當(dāng)時的宮廷和貴族的嗜好，貴婦人杜巴麗、彭帕杜爾等人，曾揮霍掉國庫中幾千萬的里佛爾，來滿足她們的“中國趣味狂”。這也是造成當(dāng)時法國財政困難、政治局面岌岌可危的原因之一。克里姆《文學(xué)通訊集》中有一故事：路易十五請大臣貝爾坦拿出一個可以革除積弊、消弭革命思潮的方案來。幾天后貝爾坦回答說：“陛下，只有為法國人灌輸中國精神。”路易十五深以為然。 “百科全書”派的旗幟是“中國思想”，法國國王的旗幟也是“中國思想”，兩派“斗法”的結(jié)果，則是“理性”、“平等”的中國思想戰(zhàn)勝了“忠君”、“專制”的“中國思想”。他們所接受的“中國思想”，都是經(jīng)過耶穌會士著作折射的“鏡像”，那么，到底哪個“鏡像”更接近“中國思想”的本質(zhì)？
已有學(xué)者指出，伏爾泰等人所接受的“儒學(xué)”思想，有太多的理想化色彩。在孔子早期著作里面固然不乏伏爾泰所希望看到的內(nèi)容，但關(guān)鍵是這些思想從未在中國得到過完全的落實(shí)，伏爾泰等人未免夸大了中國政府受“純”儒學(xué)指導(dǎo)的程度。而且當(dāng)時法國對中國文化的負(fù)面報道絲毫不亞于耶穌會士著作里面光輝燦爛的圖景，也正是隨著這些負(fù)面報道的聲音越來越強(qiáng)，中國及儒學(xué)才最終在十八世紀(jì)末的歐洲聲譽(yù)掃地，而漸漸地湮沒無聞了。
安松的《環(huán)球旅行記》中便對中國人極盡諷刺、攻擊之能事，“中國人都是賊，都很貪婪，他們以對財富和富人的崇拜而著稱”，他舉了一個例子，他曾向中國居民購買食品，回來打開一看，里面全都是沙子、石塊。出版于1700年的費(fèi)內(nèi)隆《死者的對話》也借蘇格拉底對孔子進(jìn)行了抨擊，書中蘇格拉底對孔子說，“我從未想過讓人民成為哲學(xué)家，”同時攻擊中國的古代歷史是荒謬偽造的，認(rèn)為中國文化是從巴比倫文化傳承來的。即便在耶穌會士的著作里面，也不乏對中國的負(fù)面報道，如1700年馬若瑟在江西撫州曾寫有一信云：
“一旦生活于中國，一旦開始看到事情的本來面目，人們就不會因諸如母親殺死或遺棄新生骨肉、父母為微不足道的蠅頭小利賣掉女兒、人人都謀求私利以及小偷成群等事情而詫異了。”
1703年沙守信則說：“中國人內(nèi)心深處的腐化墮落是和基督教義格格不入的。中國人只要能在外表上維持體面，就可以在暗地里放縱自己干出一些羞于啟齒的罪惡勾當(dāng)。”[8]
為什么伏爾泰等人對這些負(fù)面的報道視而不見呢？是他們慧眼獨(dú)具，發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的核心價值所在，而對這些屑小之處毫不在意，還是他們?yōu)榱俗约簡⒚伞⒏锩男枰鴮θ鍖W(xué)及中國文化作了斷章取義的裁剪？
時光輪轉(zhuǎn)，一百年后，當(dāng)西方“民主”、“平等”、“民權(quán)”思潮涌入中國的時候，激發(fā)了晚清思想界的一個新發(fā)展，即以儒家經(jīng)典比附西方觀念，重新發(fā)掘其現(xiàn)代意識。這一工作進(jìn)行的異常順利，是否是因?yàn)檫@些西方觀念自身原本就有儒學(xué)的因子在里面？余英時先生認(rèn)為：“與其說他們接受了西方的思想，毋寧說他們擴(kuò)大了儒學(xué)系統(tǒng)，賦予儒學(xué)以現(xiàn)代的意義。”[9] 這句話的潛臺詞便是，儒學(xué)和西方觀念在核心價值上是有共同之處的，所以才能以儒學(xué)之“舊瓶”裝西方之“新酒”。
余英時并就此考察了明清之際儒學(xué)自身有一“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”，即在明初“致君堯舜”、“得君行道”之途徑被堵塞之后，很多儒者轉(zhuǎn)而采取了“移風(fēng)易俗”的下行路線，如王陽明學(xué)派便轉(zhuǎn)以“致良知”為務(wù)，以曲線方式抗拒專制，又多以書院講學(xué)制度為媒介。至東林儒者，變曲折反抗為公開訾議，終于釀成“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”的東林悲劇。明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人對君主專制的批判是一個頂峰。即便清儒專以考據(jù)為務(wù)，但其最后歸宿仍舊在康有為以《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》為維新變法張目，再次釀成“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”的戊戌悲劇，“三百年遙遙對應(yīng)，適成歷史的奇詭”。[8] 則儒學(xué)內(nèi)在之“以道為歸”、“理重于勢”之真精神固未嘗斷絕也。說伏爾泰等人獨(dú)具慧眼，能夠發(fā)現(xiàn)儒學(xué)含有“民主”、“理性”等核心價值，亦稱允當(dāng)。
但自科舉停、帝制廢，特別是“五四”以來，儒學(xué)在民族文化中折射出卻是另一種“鏡像”——封閉落后、“禮教吃人”，專為帝制作倀……，儒學(xué)在中國教育系統(tǒng)中的比重越來越輕，以至完全消失，學(xué)子非惟不讀、不懂儒學(xué)經(jīng)典，耳濡目染的更多為對儒學(xué)的譏諷謾罵之詞。二千多年民族積累的儒家道德資源，經(jīng)過一百年的消耗已經(jīng)快要殆盡了。儒學(xué)“游魂”猶在，只是無處安身。余英時對于儒學(xué)之前景抱有一樂觀態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)在放棄全面安排人生秩序的想法之后，剩下的由明清儒者開辟的“日用常行化”或“人倫日用化”的新方向，仍然有現(xiàn)代社會開發(fā)價值。儒學(xué)“培養(yǎng)智慧”、“養(yǎng)成道德”之修身為己之學(xué)，更可補(bǔ)現(xiàn)代社會“徒法自行”的弊端。余氏身為普林斯頓大學(xué)教授，看到的儒學(xué)“鏡像”當(dāng)然更多是來自美國社會文化這面鏡子的折射。
時下帶有某些官方色彩的“國學(xué)教育”剛剛興起。二百多年前，伏爾泰等人通過耶穌會士“折射”的儒學(xué)“鏡像”開出一哲學(xué)、歷史新境界；而經(jīng)過歷史、現(xiàn)實(shí)的多重折射，儒學(xué)又將在當(dāng)前的“國學(xué)教育”熱中呈現(xiàn)出一種怎樣的“鏡像”呢？儒學(xué)核心價值定位的問題，似乎仍是此種“國學(xué)教育”成敗得失的關(guān)鍵所在。
儒學(xué)并不特別強(qiáng)調(diào)知識、真理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而重在由真實(shí)人格的感發(fā)，使人當(dāng)下對生命有一誠敬、莊嚴(yán)之道，并在日常行事中表現(xiàn)出來。由此看來，現(xiàn)在儒學(xué)經(jīng)典雖在、方興未艾，但人師匱乏、身教無從，且整體社會文化環(huán)境也已發(fā)生了巨大的變化，則儒學(xué)之新生，畢竟還是一件任重道遠(yuǎn)的事情。
注釋：
[1] 閻宗臨《傳教士與法國早期漢學(xué)》第73頁，大象出版社2003年版。
[2]《耶穌會士中國書簡集》卷（I）第251頁，大象出版社2001年版。
[3]《一六**年的中俄尼布楚條約》，人民出版社1977年版。
[4] 《耶穌會士中國書簡集》卷（II）第87—113頁，卷（III）第222頁，大象出版社2001年版。
[5]張國剛《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》第97頁，中國社會科學(xué)出版社2001年版。
[6]朱謙之《中國哲學(xué)對歐洲的影響》，《朱謙之文集》第。
[7]顧立雅《孔子與中國之道》325頁，大象出版社2004年版。
[8]《耶穌會士中國書簡集》卷（I）第150頁，大象出版社2001年版。
[9]余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望——從明清思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》第15、5頁中國文化1995年11期，春季號。
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其系網(wǎng)上逃犯中新網(wǎng)客戶端8月6日電。針對“殺人案嫌犯沖進(jìn)派出所傷人”事件，四川省眉山市仁壽縣公安局官方微博今晚發(fā)布警情通報稱，經(jīng)公安機(jī)關(guān)調(diào)查，現(xiàn)已初步查明：犯罪嫌疑人張軍系網(wǎng)上逃犯，長期流竄外地。[詳細(xì)]
日本廣島市8月6日迎來原子彈爆炸73周年的“核爆日”。一位73歲的核爆受害者稱“因?yàn)槲沂亲钅贻p的”，不惜長途跋涉，在海外的會議上呼吁批準(zhǔn)禁核條約。[詳細(xì)]
針對近期韓媒“華為將全數(shù)從美國撤出”的報道，華為6日給出公開回應(yīng)稱，華為在美國市場壓根就沒有業(yè)務(wù)，談不上退出美國市場。據(jù)韓媒ETNews 6日報道，由于美國政府與議會連手封殺華為，華為日前決定全數(shù)裁撤美國的辦公據(jù)點(diǎn)，退出美國市場，包括華為在美國的3處辦公場...[詳細(xì)]
