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　　摘要：社會思潮的去中心化，使得當(dāng)代青年學(xué)生的精神生活出現(xiàn)了信仰虛無化、價值世俗化、精神功利化等異化現(xiàn)象，根源在于社會市場化后，人們內(nèi)心欲望的潘多拉魔盒被打開，使價值觀的物化速度呈現(xiàn)幾何級。青年學(xué)生處于價值觀的確立期，新媒體填充著青年一代，將社會的主流思想碎片化，社會思潮的多元化勢必導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī)，使得主體選擇趨向盲目。

　　關(guān)鍵詞：填充；超越；青年學(xué)生

　　一、填充機(jī)制：一種對人性的顛覆

　　馬恩經(jīng)典作家指出：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)。”[1]隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，一種新的填充機(jī)制隱蔽的侵蝕著人對自由時間的管理，人變得不再自覺。“填充”并非一開始就能夠解釋這樣一種社會現(xiàn)象，他發(fā)端于語言學(xué)和社會學(xué)。語言學(xué)意義上講，會話者使用一些填充語是為了語言更為通暢，填充語本身并無實質(zhì)含義。漢語中的“然后”、英語中的“by the way”等都是填充語。而在社會學(xué)意義上，“填充”是用來增加事物的連續(xù)性，比如現(xiàn)代化在中國的發(fā)展，結(jié)構(gòu)上的非連續(xù)性和社會形態(tài)的卡夫丁峽谷，就需要社會進(jìn)行有效的填充。

　　從人的本性解放的角度去認(rèn)識填充，填充則體現(xiàn)出了對于人性剝奪的溫柔的野蠻。填充的本質(zhì)就是消解人的自由時間。馬克思說：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”。[2]阿倫特用一個新的概念體系同樣揭示了“行動的時間”對于人性的重要，在阿倫特看來，填充便是勞動和工作占據(jù)了生命的主要部分，而行動的時間（馬克思語：自由時間）被完全擠壓掉。人性因為自由時間的被剝奪，而無法實現(xiàn)自身的解放。

　　填充作為對于客體時間的一種侵蝕機(jī)制，一方面讓人們的時間變成了稀缺品。隨著社會的發(fā)展，人們的生存時間變長了，但是可以支配的相對時間（自由時間）卻變得越來越稀缺，這是與社會發(fā)展所帶來的豐富社會內(nèi)容相比較而言。另一方面人們并沒有真正的自由時間。社會作為一個宏大敘事，自身潛藏的體制機(jī)制讓人們盲目或者功利性的揮霍時間。“在我們的體系中，時間只有作為物品、作為每個人都能‘隨心所欲地'用于‘投資'的由年、時、日、周構(gòu)成的計時資本才能得到‘解放'。”[3]事實上，時間已經(jīng)不再“自由”了，對于自由時間的支配隨著消費社會的異化，人們對于非生產(chǎn)性時間的消費并沒有得到一種享受、滿足或者功能性休息。

　　在當(dāng)今中國、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的理念、生活方式同步存在于中國人的現(xiàn)存世界，人在一種迷茫中找尋自己，在被填充中發(fā)現(xiàn)自己。首先，景觀社會引導(dǎo)的填充方式。景觀就其本意而言是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景象或主體性的、有意識的表演和作秀。當(dāng)代的社會存在從一定意義上可以被看做一種“被展現(xiàn)的圖景”。人們迷戀景觀，卻開始迷失自我，信仰坍塌，喪失自己對本真生活的渴望與追求。“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象。”[4]人們的非勞動時間消失在大型的購物、展覽等節(jié)慶狂歡中。這些宏大景觀敘事構(gòu)成的強(qiáng)大吸引力使得失去主體自覺的普通公眾難以排斥，心悅誠服地參與到對于景觀的膜拜和欣賞中。

　　其次，消費社會引導(dǎo)的填充方式。當(dāng)今社會，馬恩經(jīng)典作家所描繪的商品邏輯已經(jīng)滲透到社會的每一個角落，人本身也成了商品，商品的侵占使得消費社會成為現(xiàn)實，消費社會中的人失去了自我。商品既具有商品的使用價值和交換價值，同時具有符號價值（風(fēng)格、聲望、奢侈、權(quán)力等標(biāo)志），這已經(jīng)成為商品及其消費中越來越重要的部分。“商品形式已經(jīng)讓位于符號形式，這意味著等價的符碼比商品的交換更加具有意義。”[5]在消費社會中，商品的符號邏輯已經(jīng)構(gòu)成了一種總體性的統(tǒng)治。在被消費社會重新發(fā)現(xiàn)之后，人便不得不作為一種消費的載體而承受越來越多的外在的內(nèi)容。填充是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所形成的一種自我異化，社會作為人發(fā)展的條件變成了隱蔽的治理術(shù)，從客觀的發(fā)展現(xiàn)實中，消費社會通過對于人的占有將人變成了社會發(fā)展的工具，而不是目的。

　　填充機(jī)制是一種結(jié)構(gòu)化的隱性暴力，填充物的在場是對于社會本真的一種遮蔽，人在社會的發(fā)展中，一旦喪失自我，就會被景觀所迷惑，被消費所引領(lǐng)，喪失了自由、本性和自覺，異化為社會發(fā)展的工具。

　　二、填充與挑戰(zhàn)：青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化

　　隨著新媒體、新景觀和消費觀念的嬗變，技術(shù)理性統(tǒng)治世界，當(dāng)代青年學(xué)生在獲取更多知識的同時，被微信、QQ等全新景觀不斷填充，喪失了更多的自我認(rèn)知。被填充的異化作為一種社會現(xiàn)象，侵蝕著青年學(xué)生的思想認(rèn)知，逐漸統(tǒng)治著青年學(xué)生，青年學(xué)生的精神生活異化。

　　（一）理想信仰的世俗化

　　對于青年學(xué)生的理想信仰的問題提出，內(nèi)在的包含著重要性和矛盾性的課題，青年學(xué)生是時代、國家、社會發(fā)展的標(biāo)識，在與社會的互動中，形成了一個尷尬的存在，尤其是青年學(xué)生理想信仰問題。“信仰是人的最基本、最深刻的精神活動，體現(xiàn)著人對價值理想的建構(gòu)或最高價值的承諾，融系著人對精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響著人的精神生活和社會生活，凝聚或整合著人的世界觀、價值觀和人生觀。”[6]在社會轉(zhuǎn)型時期，青年學(xué)生從前期“熟人網(wǎng)絡(luò)”的一員走進(jìn)市場所建構(gòu)的新的人際網(wǎng)絡(luò)，他們從契約與功利的角度去完善新的人際關(guān)系，傳統(tǒng)的道德價值觀被解構(gòu)。青年學(xué)生的理想信仰在彷徨中流失，不會是某種神圣的追求，傾向于在個體生活真實和現(xiàn)實的有限物中去建構(gòu)新的信仰體系，精神生活舍棄自身的超越性。當(dāng)前社會不斷出現(xiàn)的實用主義與功利主義，以及人與人交往中的誠信危機(jī)、道德底線缺失等正是信仰世俗化的真實寫照，信仰不再神圣，而是走向了非神圣化。

　　當(dāng)代青年學(xué)生在校園內(nèi)，大量景觀社會的涌現(xiàn)，新媒體對于社會信息的撕裂，團(tuán)學(xué)活動組織的去信仰化，在青年學(xué)生的認(rèn)知思維里，社會不再是一個整體，而是一個個信息片段構(gòu)成的小故事，只有在個人的意義上，社會的存在才是有價值的。青年學(xué)生身上所體現(xiàn)出來的后現(xiàn)代特質(zhì)日益明顯，很多青年學(xué)生對崇高的理想信仰的認(rèn)知體現(xiàn)為多樣化與世俗化，甚至是模糊化，將模糊化的信仰作為自身的價值追求，必將導(dǎo)致靈魂的虛無，使之產(chǎn)生精神的痛苦。

　　（二）價值取向的功利化

　　消費社會、供給側(cè)改革催生了社會物質(zhì)財富的極大豐富，也帶來社會的過度消費。與其說人是生產(chǎn)的人，不如說是消費的人。物質(zhì)主義、功利價值如果得不到有效的控制，最終會出現(xiàn)人們的精神生活和價值觀世界相對貧瘠。在信息化時代，暴露是任何一個個體的存在方式，當(dāng)今的校園，或者當(dāng)今的社會，都是去圍墻的。“綜合景觀已將自己伸展到這樣的程度——它現(xiàn)在已滲透進(jìn)全部實在。”[7]青年學(xué)生如果無法堅守“天之驕子”的美譽(yù)，內(nèi)心無法獨守，那么精神生活世界會被非理性所奴役，放縱自我，選擇低俗與感性化生活方式，被絢麗的景觀無情的填充，成為“癡迷的觀眾”。當(dāng)前庸俗化的審美觀、怪異夸張的人物性格很容易抓住青年學(xué)生碎片化的注意力，形形色色的“惡搞”或“曬”已經(jīng)成為一種“文化時尚”，等等。這些顛覆性與無厘頭的方式容易使青年學(xué)生缺乏批判性，迷失在非理性的快感與享樂主義之中，導(dǎo)致其精神生活的價值取向不斷庸俗化。景觀社會的無孔不入對于青年群體的無限填充，將使得青年迷失自我。

　　另外，消費社會的填充使得市場的觀念深入人心，市場帶給青年群體公平、平等、自由認(rèn)知的同時，物欲橫流、冷漠無情的思想價值觀念也深入青年學(xué)生。片面追求物質(zhì)享受，精神生活的價值取向不斷功利化，青年學(xué)生的認(rèn)知陷入迷惘和功利泥潭而無法自拔，在精神世界里無法完成獨立思考，牢騷有余批判不足，青年學(xué)生的精神生活出現(xiàn)斷裂與失范。這也正如杜勒斯等西方人士所希望的那樣：“如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么遲早我們將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”[8]

　　（三）精神世界不斷“宅”化

　　“宅”作為一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，意同“窄”，指對迷戀動漫與游戲而不善于與人相處的特殊人群，引申為依賴電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時間不規(guī)律，封閉在自我的世界里，對于社會持一種本能的排斥與冷漠。生理學(xué)意義上的“宅”與精神學(xué)意義上的“宅”有所差異，目前在心理學(xué)意義上使用“宅”，更體現(xiàn)了青年群體所存在的一種社會病態(tài)。隨著新媒體對于青年學(xué)生的填充與殖民，每個人都把自己“宅”在一個狹小的空間中，面對面的相撞無法形成心與心的交流，手機(jī)控已經(jīng)成為高校思想政治工作者難以破題的難題。“御宅文化折射出的現(xiàn)代技術(shù)文明發(fā)展與傳統(tǒng)的社群組織方式及個體身份表達(dá)之間的深刻矛盾及其對青年一代精神世界的復(fù)雜影響將是一個值得關(guān)注的重大課題。”[9]

　　“宅”現(xiàn)象在目前青年學(xué)生中普遍存在，在現(xiàn)實的生活中，已經(jīng)造成了青年學(xué)生叛逆的性格，意志脆弱，性格軟弱，社會交際能力不斷下降。弗洛伊德所講的本我、自我、超我三種人格動態(tài)平衡系統(tǒng)全然被解構(gòu)，每一個個體異化為孤獨的自我與無意識、非理性的本我。“宅”現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)今社會思潮緊密相聯(lián)，社會的變遷，景觀的填充，精神的斷裂，導(dǎo)致青年學(xué)生出現(xiàn)逃避的消極心理，從而喪失斗志，讓自己的大腦的某一片區(qū)“統(tǒng)治”整個大腦，追尋一種異化的幸福快感。面臨生存的壓力，部分青年學(xué)生缺失理性的精神寄托，讓虛擬的“魔法王座”填充自己，殖民自己，在虛擬的世界將自身替換成虛化的英雄，忘卻失敗受挫的煩惱，以此釋放精神上的自我。

　　三、撕裂與沖突：青年學(xué)生思想狀態(tài)異化的緣由

　　市場經(jīng)濟(jì)以其強(qiáng)大的力量在推動著社會的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化，社會的適應(yīng)性呈現(xiàn)出多元化，每一個人的存在都是一個時空立體下的多面人，單向度的人的存在是不現(xiàn)實的。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的開放多元、信息爆炸、自我撕裂，使得青年學(xué)生出現(xiàn)了價值觀的多元化傾向，思想狀態(tài)出現(xiàn)失衡和異化。

　　（一）市場經(jīng)濟(jì)推動社會價值的物化

　　哈耶克指出：“錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一，在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍。”[10]在現(xiàn)實中，市場經(jīng)濟(jì)讓金錢流動，隨著金錢的流動，自由也在發(fā)生著異化，自由成為金錢的奴隸。不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)推動經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，市場霸權(quán)地位已經(jīng)牢固確立，各個國家正是在市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)避了人性惡的一面，推動社會實現(xiàn)跨越式發(fā)展。與此同時，市場經(jīng)濟(jì)讓金錢變成資本，“資本邏輯”成為市場經(jīng)濟(jì)社會運行的法則，市場金錢的邏輯成為思想狀態(tài)發(fā)展邏輯的主題，社會的世俗化已經(jīng)成為一種歷史的必然。世俗化社會不斷拓展人類的生存四維空間，為個體的發(fā)展提供選擇的自由。但世俗化社會帶來的消費主義、物質(zhì)主義、功利主義等在逐步解構(gòu)崇高的精神價值和重構(gòu)人們的精神世界，服務(wù)于資本增值的邏輯，推動著精神的物化，世俗化消解了人的尊嚴(yán)、信仰、生命、理想。世俗化的社會為青年學(xué)生的實用主義化提供了可能，用豐滿的景觀填充著青年學(xué)生的時間和空間，金錢的味道彌漫整個社會，滲透整個校園。在社會競爭中，物質(zhì)的成果因直接與個人利益掛鉤而加劇了社會主流價值觀念的泛功利化傾向，青年學(xué)生在精神世界里不斷迷失自我。活生生的人在精神的世界里已經(jīng)成為“迷途的羔羊”，不再追求“詩意的棲居”和超越的意義，只想占據(jù)更多社會資本的稀缺資源。

　　（二）市場競爭機(jī)制使教育理念片面化

　　高等教育的每一次變革，都是高等教育外部力量作用于高等教育系統(tǒng)的結(jié)果。市場競爭的理念滲透到高校，高校在自我宣傳與被宣傳中，都更多追求經(jīng)濟(jì)效益，這是一個體制性問題，高校無法獨守內(nèi)在的高傲。大學(xué)教育陷入追求經(jīng)濟(jì)效益、追求社會功利的誤區(qū)，人才培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向，其短期化教育取代了培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展，偏離了高等教育的第一職能：人才培養(yǎng)，培養(yǎng)社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。大學(xué)已經(jīng)變得更像是一個“混合機(jī)構(gòu)”，承擔(dān)著不可承受之重。實用主義的教育理念使得青年學(xué)生價值觀的物化與精神的貧乏走向深入，對于科學(xué)、真理、信仰的堅守，是高等教育核心價值所在，只有真善美的在場，才是一個大學(xué)的靈魂。

　　事實上，當(dāng)前我國的高等教育幾乎被限制在工具與技術(shù)的領(lǐng)域，人不是目的而是工具，人的自由的離場必然導(dǎo)致教育理念的片面化，對人的利用越來越嚴(yán)重，青年學(xué)生通過各種途徑被填充，很少能夠獨守內(nèi)心。短期化、顯性化的實用主義占據(jù)著思想的制高點，而隱性化的人文價值培養(yǎng)卻悄然離場。青年學(xué)生處于人生世界觀、價值觀和人生觀的型塑期，教育理念的實用主義會助推學(xué)生過多地被束縛于名利之中，失去了對于超我的關(guān)注，在本我中苦苦掙扎。不難看出，滲透于教育中的物化觀念在不斷侵蝕著青年學(xué)生對生命價值的探尋，加劇了青年學(xué)生思想世界的失范。

　　（三）自我撕裂導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī)

　　青年學(xué)生處于認(rèn)知世界的黃金時期，更是個體意識發(fā)展與完善的關(guān)鍵時期，在夢境與現(xiàn)實、肉體與靈魂、個性與規(guī)范的沖突中，總是遇到自我的內(nèi)心境遇矛盾，難免出現(xiàn)精神的失落與價值的失范，自我也難以實現(xiàn)同構(gòu)，反而在不自覺中撕裂自我，反傳統(tǒng)、反權(quán)威成為時髦，總喜歡與眾不同。

　　青年學(xué)生自我觀念的膨脹，積極關(guān)注自我，并將現(xiàn)實的我與理想的我、他者的我、社會的我反復(fù)對照，在反思中獲得自我確認(rèn)，尋求個體的一致性與連續(xù)感。然而現(xiàn)實中自我主義的泛濫、人際關(guān)系的冷漠使他們難以自我確證，價值參照系的缺失推動了青年學(xué)生的孤獨感，對于自我的更撕裂使得社會陷入文化的個性撕裂。當(dāng)社會的亞文化不斷席卷校園時，青年學(xué)生在被動地、接受地體驗世界和找尋自身，價值選擇的痛苦使得青年學(xué)生選擇逃避，選擇非理性。“馬克思過于關(guān)注理性的思維及經(jīng)濟(jì)等外在的力量，卻沒有認(rèn)識到人身上的非理性力量，這些力量使人害怕自由，也使人產(chǎn)生了渴求權(quán)力的貪欲，導(dǎo)致人的毀滅。”[11]人的理性的發(fā)展是一個系統(tǒng)性認(rèn)知，青年學(xué)生對某種價值信仰由于理性的不完全造成盲目崇拜，出現(xiàn)非理性行為，導(dǎo)致青年個體生活的平庸化與狹隘化。青年學(xué)生只有順利實現(xiàn)自我的認(rèn)同感和同一性，才有可能實現(xiàn)個體的精神衡平發(fā)展。

　　四、超越與發(fā)展：青年學(xué)生的思想狀態(tài)的重塑

　　當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化反映了社會的深層危機(jī)，人類歷史在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對人性自我的發(fā)展，總是難以回避這個課題。蘇格拉底認(rèn)為人性由理性、激情和欲望組成，當(dāng)代社會的信息化填充著人的欲望，而欲望占據(jù)人性，理性和激情的缺位導(dǎo)致人性的扭曲。“人類的精神生活在其歷史過程中有一個巨大的斷裂，這個斷裂就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會變遷（即所謂現(xiàn)代化和現(xiàn)代性），它構(gòu)成當(dāng)代人精神生活的根本背景。”[12]如何在當(dāng)代社會找到本元意義上的思想內(nèi)核，更多運用建設(shè)性思維，找到青年學(xué)生思想狀態(tài)重塑的路徑。

　　（一）社會主義核心價值觀的信仰重塑

　　自由即作為一種主義推動社會的進(jìn)步，而自由本身又催生了當(dāng)代社會的眾多社會思潮，社會思潮的多元化與社會信息的開放使得青年學(xué)生不斷進(jìn)行思想上的自我辯論，正是多元化的社會思潮的現(xiàn)實場景，使得青年學(xué)生信仰選擇呈現(xiàn)多樣化。在現(xiàn)實的層面上，青年學(xué)生并沒有真正與傳統(tǒng)的主流價值觀念形成共識，主流價值觀念發(fā)聲的信心不足等，都致使信仰危機(jī)迅速發(fā)酵，有知識沒文化，功利撕裂信仰，去過程，單向度成為時代的標(biāo)簽。“只要能‘逗樂'或‘過把癮'，即使‘關(guān)公戰(zhàn)秦瓊'或唐伯虎成了小流氓都無妨。”[13]重塑信仰及其實效性是思想政治教育工作者面臨的時代難題。一是加強(qiáng)社會主義核心價值觀的文化自信。青年學(xué)生長期處于一個和平發(fā)展時期，社會轉(zhuǎn)型速度快，無法抵御各種后現(xiàn)代思潮的侵襲是一個常態(tài)現(xiàn)象，引導(dǎo)青年學(xué)生既要看到各種社會思潮的積極面，更應(yīng)該嚴(yán)肅批判各種社會思潮的消極方面，通過社會主義核心價值觀宣傳的有效性推動青年學(xué)生的信仰重塑，在尊重多元與包容差異的基礎(chǔ)上達(dá)成對社會思想的共識，促使青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。作為青年學(xué)生，在面對價值取向的多元、人生追求的庸俗、道德規(guī)范的模糊時，要回歸理性，尊重高尚，自覺運用社會主義核心價值觀促進(jìn)自身的全面發(fā)展，在“躲避高尚”的言行面前，敢于發(fā)聲。

　　二是弘揚(yáng)改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導(dǎo)青年發(fā)展的精神需求，融入青年精神生活內(nèi)在性教育。“以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)，關(guān)鍵就是要堅持和弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時代精神，努力營造崇尚敢為人先、鼓勵差異發(fā)展、彰顯特色和個性的校園精神文化。”[14]校園是思想活躍的場所，社會主義核心價值觀、人文學(xué)科與中國傳統(tǒng)文化相互碰撞，相互融合，才能不斷涵養(yǎng)高校校園文化，滋養(yǎng)著大學(xué)生精神。精神教育的內(nèi)涵是一個系統(tǒng)性概念集合和發(fā)展性概念更新，在青年學(xué)生的精神生活里重構(gòu)精神教育的新秩序，推動信仰的內(nèi)化實效。在新媒體時代，人們處在一張毫無圍墻的交互時代，如果無法抗拒，那就只能迅速占據(jù)，要將青年學(xué)生的精神培育與日常生活實現(xiàn)無縫對接，生活也成為學(xué)習(xí)，成為教育，使高尚精神教育成為大學(xué)生理解、接受和追求的道德高地。

　　（二）科學(xué)有效的教育理念的培育

　　教育內(nèi)涵著不斷變動的世界圖景，教育還破除著物對于人的規(guī)訓(xùn)或宰制。事實上，當(dāng)前高等教育中出現(xiàn)了極端化、片面化的趨勢，器物層面的教育顛覆了價值層面的教育，在現(xiàn)實中出現(xiàn)了虛無主義傾向，培育一種理性的教育理念是共同的責(zé)任。一是觀念上強(qiáng)化素質(zhì)教育理念。對于素質(zhì)教育的認(rèn)識混亂，正如提倡素質(zhì)教育的人一樣復(fù)雜和混亂，只有克服視野上的障礙和偏狹，上升到哲學(xué)高度，才會發(fā)現(xiàn)更遼闊深隧的素質(zhì)教育。在高等學(xué)校，素質(zhì)教育通過培養(yǎng)具有自我超越、自我建構(gòu)的行為主體，自覺將自身發(fā)展與社會進(jìn)步統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人與社會發(fā)展的自由。假如在大學(xué)里，“只講書本，不談?wù)軐W(xué)；只做實驗，不研究理論；只敘述事實，而沒有理論概括；只有學(xué)術(shù)的方法訓(xùn)練，而精神貧困；那么，這樣的大學(xué)必定是個貧瘠的大學(xué)。”[15]素質(zhì)教育的內(nèi)涵無論如何多樣與豐富，都需要特定的理想要求和目標(biāo)進(jìn)行支撐，而精神的信仰是最重要、最起碼的素質(zhì)，這是建構(gòu)起素質(zhì)教育內(nèi)核的真正源泉。

　　二是現(xiàn)實中推進(jìn)通識教育行為。“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但是卻不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他—連同他的專業(yè)知識—就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”[16]對于通識教育，學(xué)術(shù)界沒有權(quán)威，公認(rèn)的、規(guī)范性的表述似乎并沒有形成。無論如何包含教育的整體性是一個認(rèn)識公約數(shù)，即從整體的視角出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行知識與價值的教育，超越單一狹隘的知識訓(xùn)練，期待對于整全的追求。在后現(xiàn)代的影響下很多學(xué)生出現(xiàn)的理想信仰迷茫、價值取向模糊，人際交往中誠信意識缺失、社會責(zé)任感缺乏，在心理上出現(xiàn)的心理素質(zhì)脆弱等困境，一個重要的原因就是當(dāng)前的教育太注重分科教育與專業(yè)教育，知識融會貫通與價值觀的教育相對缺失。改變傳統(tǒng)教育模式，積極推進(jìn)通識教育，使青年學(xué)生充分關(guān)注自身的精神世界發(fā)展，這是當(dāng)前教育者面臨的重要課題。這其中難免會出現(xiàn)簡單的課程設(shè)置就是通識教育的認(rèn)識誤區(qū)，“大學(xué)通識教育必須作為大學(xué)有機(jī)體的根本屬性，而不是點綴。惟其如此，大學(xué)通識理想的蹤跡才能在大學(xué)存在的每一個角落、每一個環(huán)節(jié)自然地顯現(xiàn)出來。”[17]

　　（三）青年學(xué)生的主體自覺性的提升

　　人的價值觀形成不是一個一蹴而就的簡單過程，相反是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程，個人的生理因素、性格特點、心理特質(zhì)等內(nèi)循環(huán)環(huán)境起著基礎(chǔ)性作用，而社會文化、政治制度、市場經(jīng)濟(jì)、虛擬時代等外循環(huán)環(huán)境對人的價值觀的形成具有舉足輕重的作用。集體無意識成為當(dāng)今青年學(xué)生一代的身份特質(zhì)。“生活中的他們并非是理想中的他們，理想中的他們并非是現(xiàn)實中的他們，心理中的他們并非是生理中他們。”[18]隨著全球化時代的深度發(fā)展，西方文化伴隨著西方資本和商品橫掃全球，青年學(xué)生一直接受的一元的價值觀與多元的與相對性的價值觀在同一場域相撞，在西方話語霸權(quán)的歷史情境中，青年學(xué)生的價值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)在、集體與個體之間飄忽不定，青年學(xué)生在相互沖突、自我混亂中逐漸完成自己的價值塑造，失去了自我。“美國流行文化的傳播是長久以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力中最近的一次行動。它代替了羅馬帝國和基督教徒推行的拉丁語以及馬克思列寧主義。”[19]

　　思想政治教育工作者只有努力加強(qiáng)青年學(xué)生的主體自覺性，提升青年學(xué)生對于世界觀、人生觀和價值觀的分辨能力，科學(xué)的批判和借鑒西方的文化意識形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，自覺樹立科學(xué)的信仰。青年學(xué)生只有通過反思與批判，發(fā)現(xiàn)自身，超越自身，在復(fù)雜的文化沖突中保持本真、本善、本美，在科學(xué)的實踐活動中持續(xù)修復(fù)自身的精神生活，牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，在要“成為一個什么樣的人”的問題上能夠始終保持住高尚的選擇。

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