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　　摘要：話語是思想的載體和行動的先導。新媒體時代，大學生思想政治教育的話語表達仍然存在著內容刻板嚴肅政治化、傳播灌輸單向化、價值導向過于理想化等問題，思想政治教育面臨話語權被削弱的困境。然而，新媒體技術傳播即時高效、表現(xiàn)方式靈活多變、覆蓋面廣影響深遠等優(yōu)勢，又為思想政治教育話語傳播奠定了技術基礎。話語轉換是提升教育針對性和實效性的重要切入點。大學生思想政治教育話語的現(xiàn)代轉換，需要依靠教育者思維方式的現(xiàn)代轉換，話語內容的價值取向轉換以及多重話語體系的融合互補來實現(xiàn)。

　　關鍵詞：新媒體;大學生；思想政治教育；話語轉換;

　　新媒體技術的廣泛應用，帶來了世界范圍內的深刻社會變革，人們的思維方式、表達方式、交往方式乃至行為方式，深鑄新媒體技術印記。法國思想家米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出，話語（discourse）是理解社會思想文化的關鍵節(jié)點，認為“話語的形成、傳播、轉換、合并等過程都勢必攪動一系列的社會文化因素，攪動整個權力網絡的運作。”[]福柯關于話語重要性以及話語與社會文化關系的論述，對于新媒體時代大學生思想政治教育的話語轉換有著很強的借鑒意義。

　　話語，承載著人與人之間的信息交流，是大學生思想政治教育的重要載體。藉由話語，思想政治教育工作者闡釋理論、歸納觀點、傳播思想，影響和凝聚人心，最終實現(xiàn)立德樹人的根本目標。然而，新媒體技術的應用加快著社會文化環(huán)境的改變，更突顯了當前大學生思想政治教育話語在內容展示、傳播形式以及價值取向方面的問題。如何創(chuàng)新大學生思想政治教育話語，鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢搶占新媒體陣地，需要學界進行深入研究。

　　一、新媒體視角下大學生思想政治教育的話語困境

　　新媒體時代，大學生思想政治教育話語，仍然存在著內容刻板嚴肅政治化，傳播“灌輸”單向化，價值導向理想化等傾向，教育實效難以保證。提高大學生思想政治教育話語的針對性和實效性，提升話語的感召力和影響力，激發(fā)大學生的認同感和責任感，都需要從“話語”角度切入。

　　（一）話語內容刻板嚴肅政治化。長期以來，大學生思想政治教育話語以政治性內容為主導，思想性指導和人本性體驗略有欠缺。日常的教育教學實踐中，針對大學生的思想政治教育話語，尤其是最根本的理論政策類教育，很多時候與政府部門、學術科研機構甚至企事業(yè)單位沒有明顯區(qū)別或者僅有微小變動。以“一詞”應對“眾口”，顯然不能滿足不同群體的多樣化需求。教材編寫甚至課堂講授，也站在教育者的角度闡述觀點論證思想，而非從受教育者的角度考慮其自身發(fā)展和接受意愿。這勢必導致，思想政治教育成為大學生口中“高高在上”的、國家層面“強制推行”的教育形式，大學生難以將其與自身的成長和發(fā)展相結合，接受缺乏內生動力。

　　新媒體環(huán)境下，這種政治性主導的內容表達更是缺乏市場。新媒體傳播，具有實時高效、匿名多向、消解傳受雙方邊界等特征。大學生可以通過門戶網站、微信、微博、QQ、貼吧、各類APP等獲取信息資源，根據個人意愿和興趣歸屬建立交往群落，逐漸形成了具有時代特色的亞文化話語體系。以彰顯個性為特質，運用網絡流行語、各類段子、勵志雞湯文等話語形式，以娛樂化多向傳播挑戰(zhàn)傳統(tǒng)意識形態(tài)文化的嚴肅“官方臉”，思想政治教育話語與大學生亞文化話語存有巨大縫隙，傳統(tǒng)政治性主導的話語表達，難以激發(fā)大學生的學習熱情。

　　（二）話語傳播灌輸單向化。灌輸，是大學生思想政治教育工作的重要原則和方法，曾在我國革命和建設的實踐中發(fā)揮了巨大的作用，依照反復灌輸原則面向民眾進行思想教育，有效凝聚了社會共識。關于“灌輸”概念，馬克思、恩格斯時期已有灌輸論的初步萌芽，真正對灌輸論進行完整系統(tǒng)論述的是列寧。為解決當時革命面臨的現(xiàn)實問題，列寧撰寫了《怎么辦？——我們運動中的迫切問題》一文，詳細論述了群眾的自發(fā)性和社會民主黨的自覺性的關系，指出工人階級社會主義意識的形成應依靠外部灌輸，系統(tǒng)闡釋了“灌輸”思想。他指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識。”[列寧：《列寧專題文集——論無產階級政黨》，北京:人民出版社2009年版，第76頁。]列寧的灌輸論思想引入中國后，逐漸成為思想政治教育學科的理論支撐，對馬克思主義理論教育的實施產生了極為重要的影響。

　　灌輸，作為思想政治教育的原則，強調從外界對受教育者重復施加影響，以達到提升教育效果的目的，這符合人類學習過程的心理學接受規(guī)律。然而，推崇教育者的權威，僅僅采用自上而下的方式強制性單向灌輸，這在新媒體環(huán)境下，是落后于時代發(fā)展要求的。當前，部分大學生對于思想政治教育的排斥甚至淡漠反應，正是由于長期的強制性單向灌輸，忽視了大學生的心理特征和行為特點，使得教育者不了解大學生的真實需求和話語偏好，無法get大學生的實際關注點，從而無法完成思想政治話語的有效轉換。

　　（三）話語價值導向理想化。思想政治教育具有價值導向功能。然而，當前高校思想政治教育的價值導向功能并未得到有效發(fā)揮，究其原因主要是價值導向過于理想化，脫離社會主義市場經濟發(fā)展實際，未能滿足大學生個體發(fā)展的利益需求。馬克思認為利益驅動是人類社會發(fā)展的內在動力，認為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京:人民出版社2009年版，第286頁。]“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關。”[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京:人民出版社1995年版，第187頁。]同時，馬克思、恩格斯注重群體利益，也就是無產階級的整體利益，強調“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京:人民出版社2009年版，第42頁。]人類發(fā)展史的實踐也表明，個人利益與群體利益的雙向滿足，才能促進個人和社會的和諧發(fā)展。建國初，中國經濟發(fā)展落后，社會資源嚴重匱乏，需統(tǒng)一思想凝聚共識，集中力量推動經濟發(fā)展，思想政治教育工作主要是從群體利益的層面來闡釋和推進的，在當時特定的歷史環(huán)境下，這種高占位的思想政治教育話語體系發(fā)揮了積極的作用。

　　伴隨著新媒體技術的迅猛發(fā)展，經濟社會環(huán)境發(fā)生了深刻變革，人們的價值選擇和價值判斷較以往發(fā)生了很大變化。比如更加注重個體感受和個性彰顯，更加關注個人正當利益的滿足等。價值引導需借助話語表達，然而當前大學生思想政治教育仍舊堅持傳統(tǒng)的話語體系，注重大學生個性發(fā)展的微觀視角仍未得到足夠重視，社會現(xiàn)實狀況與教育理論的縫隙，使得大學生認為思想政治教育話語表達與市場經濟的實際利益取向存在較大差異，弱化了教育的影響力。

　　二、新媒體優(yōu)勢與大學生思想政治教育話語轉換

　　相比廣播、電視、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，新媒體具備突出優(yōu)勢，更能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，更能滿足大學生追求個性、求新求變的思維方式。新媒體傳播即時高效；表現(xiàn)形式靈活多樣；覆蓋面廣影響力大，為思想政治教育話語轉換和傳播奠定了技術基礎。

　　（一）新媒體傳播即時高效，能夠提升思想政治教育話語傳播的效率。新媒體技術的應用，大大提升了信息傳播的效率。新媒體環(huán)境下，信息傳播的門檻降低，借助電腦、手機、平板等新媒體設備，任何人都可以成為信息采集、編輯、傳播的主體，無需經過傳統(tǒng)媒體時代的議程設置、作品制作、審核把關、編輯校對等環(huán)節(jié)，將傳播效率提升到了極致。信息傳播不再僅僅是專業(yè)人士的特權，傳播的專業(yè)性有所降低，最直接受益就是傳播效率的飛速提升。秒速更新、實時互動、“人人都有麥克風”，成為新媒體傳播的突出特征。大學生思想政治教育應順勢而為，利用新媒體即時高效的優(yōu)勢，創(chuàng)新思想政治教育話語，及時解讀國內外時事熱點和大學生關注的社會現(xiàn)實問題。

　　（二）新媒體表現(xiàn)方式靈活多變，能夠增強思想政治教育話語的吸引力。首先，新媒體構建起形式多樣的信息交互平臺，用戶可以根據表達習慣、興趣愛好、技術偏好自主選擇使用，提升了用戶體驗。其次，新媒體環(huán)境的信息傳播，除了使用文字、圖片等傳統(tǒng)形式，更傾向于視頻、音頻、動畫、漫畫、虛擬現(xiàn)實技術等等多觸覺通道的加入，傳播方式日趨豐富，增強了信息傳播的吸引力。第三，新媒體實現(xiàn)了信息傳播的雙向、多向互動，改變了傳統(tǒng)媒體的單向度傳播模式，所有用戶都有機會參與信息的傳播、評論、反饋，激發(fā)了民眾表達個人意愿、參與信息傳播的熱情。

　　大學生群體思維活躍，對新生事物接受能力強，其求新、求異、求變的心理特征，決定了他們能夠很快接受各類新媒體平臺，并能適應新媒體的傳播模式和表達方式。教育工作者只有了解這些新媒體平臺的運行模式和表達方式，掌握當前大學生的思想、行為特點和利益訴求點，暢通互動渠道，運用大學生喜聞樂見的話語表達方式展開教育活動，才能激發(fā)大學生的接受熱情。

　　（三）新媒體傳播覆蓋面廣，能夠擴展思想政治教育話語的影響空間。首先，伴隨著新媒體技術的不斷更新，信息傳播逐漸實現(xiàn)了跨越時空界限的全域化傳播。新媒體技術的應用，減少了信息傳播的時空限制，這是新媒體的技術價值。第二，新媒體對社會文化具有塑造作用。新媒體出現(xiàn)以來，從經濟、政治和文化各個層面影響著社會發(fā)展，改變著民眾的日常生活，其社會影響力不斷提升。“低頭族”的出現(xiàn)，就是新媒體塑造社會文化的典型例證。手機本是信息傳播的物質載體，最初只是作為工具來界定。然而，它改變著人與人的交流模式，孕育著新的思維方式和生活方式。越來越多的低頭族出現(xiàn)，“手機依賴”成為一種文化，也從反面印證了新媒體對社會文化的塑造作用。當代大學生是在新媒體環(huán)境下成長起來的，是新媒體的主流使用者和堅定擁躉者。新媒體傳播跨越時空界限的技術特性和對社會文化塑造的價值屬性，能夠擴大思想政治教育話語的影響空間。

　　三、新媒體時代大學生思想政治教育話語轉換的路徑探求

　　新媒體時代，大學生思想政治教育的傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢不能丟，新媒體又是必須要搶占的新陣地，而話語轉換是搶占新媒體陣地的重要切入點。需要明確的是，話語轉換并不僅僅是表達方式的變化，而是涉及思維方式、價值取向等多個層面，我們應從轉變思維方式、提升話語內容的針對性、轉換話語表達方式等層面逐層推進。

　　（一）教育者思維方式的現(xiàn)代轉換。

　　思維方式影響著人的價值取向和話語表達，是話語表達背后的深層次歸因。新媒體的應用，影響著大學生的思想、行為模式，改變著大學生思想政治教育的整體運行模式，也敦促教育者轉變傳統(tǒng)觀念，更新思維方式以適應時代發(fā)展要求。

　　1.傳統(tǒng)的“強權”輸入思維到平等互動思維的轉換。

　　大學生思想政治教育，是由國家和政府主導和實施的，是國家意識形態(tài)教育的重要組成部分，是國家和政府賦權的公共教育行為。思想政治教育一經產生就帶著“權力”的影子，這也是傳統(tǒng)思想政治教育能夠一直堅持反復單向輸入的根本原因。不可否認，依靠這種“高高在上的”單向灌輸方法，教育者占領了傳統(tǒng)媒體的主陣地，把控信息來源、進行議程設置，為思想政治教育搭建起較為完整的框架和運行體系，在很長一段時間內發(fā)揮了重要的作用。然而，這種單向輸入的思維模式下，教育者是高高在上的“權力者”，受教育者是被動輸入的對象，忽視了教育者作為人的自主能動性。進入新媒體時代，海量信息的零成本獲取徹底打破了傳統(tǒng)的信息控制模式，價值觀多元化削弱了傳統(tǒng)思想政治教育的權威，傳統(tǒng)的反復灌輸效用有所削弱。要實現(xiàn)教育者和大學生的良性互動，應在雙方的平等交流、和諧互動上下功夫，將大學生視為平等交流的主體，研究其心理特點和接受規(guī)律，重視其對教育效果的反饋，增強價值觀多元化境況下的輿論引導能力。這是大學生思想政治教育話語轉換的前提。

　　2.堅持學理性思維與實踐應用性思維并重的原則。

　　新媒體時代，大學生思想政治教育的話語權受到了較大的沖擊，分析原因主要是教育者的思維方式沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉換，過于注重學理性表達而忽視了教育的最終實踐應用。當前的話語表達存在“學院派”傾向。

　　對于思想政治教育學科而言，科學的理論是學科構建的基礎，概念清楚，論證嚴密，是學科邏輯體系構建的基本要求。然而，同樣不可忽視的是理論與實際生活的連接。著名教育理論家葉圣陶先生曾論述過理論與實際方法運用的關系，指出理論是事物發(fā)展的原則和根本，而方法則要因地制宜隨時調整和變化。他指出：“理論乃根本，乃原則。根本定，原則立，自能左右逢源，自由肆應。方法則隨事而變，難以隅反也。”[]這也提示大學生思想教育工作者，必須堅持學理性思維與應用實踐性思維并重的原則，在重視學科理論建設，要根據大學生思想政治教育的多樣化實踐，調整教育方法、優(yōu)化教育理念，采取貼近大學生生活實際的話語體系和教育方法來提升教育實效。基于黨和國家的整體發(fā)展需要對大學生進行思想教育和引導，注重科學性；依據大學生成長和發(fā)展的需要，引導大學生教育理論內化為自身信念，注重實踐應用性。這是教育工作者認真思考和著力踐行的兩個方面。

　　（二）話語內容的價值取向轉換。

　　當前大學生思想政治教育存在著較為嚴重的“工具理性”價值傾向，部分教育者對于大學生的實際需要并不了解，僅從既定教育目標出發(fā)“高高在上”地發(fā)號施令，話語表達往往背離大學生的身心特點。要改變這種狀況，凸顯大學生思想政治教育的價值引導功能，必須堅持以人為本的價值取向，發(fā)揮工具理性和價值理性的合力。

　　1、堅持工具理性和價值理性的互補統(tǒng)一。

　　“工具理性”和“價值理性”這兩個概念，來源于德國社會學家馬克斯·韋伯關于“合理性”的論述。韋伯將人類行為區(qū)分為工具合理性和價值合理性，從目的性與實現(xiàn)目的的方法和手段的合理性來界定工具理性，將人類的倫理、道德等價值意識來主導的行為界定為價值合理性。然而，韋伯強調價值中立原則，割裂工具合理性與價值合理性來分析社會現(xiàn)象，認為“現(xiàn)代資本主義發(fā)展的過程就是一個工具合理性取代價值合理性的過程，這一過程雖然消解了價值與意義，但是卻為現(xiàn)代社會帶來了規(guī)范與效率，因而具有其內在合理性。”[]工具理性奉行價值中立原則和實用性原則，而價值理性體現(xiàn)的是人們對于價值問題的理性思考。人類社會發(fā)展的歷史和實踐告訴我們，人類行為應該是合目的性和價值性的統(tǒng)一，審視目的性行為時應該堅持價值性標準，衡量價值性也應考慮與目的的一致性。

　　以工具理性來分析大學生思想政治教育，教育者應該站在國家和社會發(fā)展的立場上，將思想政治教育作為規(guī)范大學生思想和統(tǒng)一社會共識的工具，教育的最終落腳點是政治價值觀的傳導以及社會思想的統(tǒng)一。以價值理性來衡量大學生思想政治教育，教育者則應該關注思想政治教育行為本身的意義和價值，不僅包括教育目標實現(xiàn)的意義，還應包括大學生成長的價值以及教育過程本身的價值。價值理性賦予思想政治教育的主體、客體以及最終教育目標的達成以價值和意義，代表著教育者的價值取向和信仰。大學生思想政治教育應堅持工具理性和價值理性相統(tǒng)一的價值原則，既強調教育目標實現(xiàn)的方法和手段的有效性，又強調教育本身及教育對社會發(fā)展的價值性。

　　新媒體環(huán)境下，公眾的教育觀念更加開放多元，更加注重以學生為本，同時，大學生群體更關注自身物質和精神需求的滿足，更加期盼自身價值的社會肯定，這也要求教育者重視教育過程中的價值引導和對大學生物質、精神利益的滿足。只有堅持工具理性和價值理性的互補統(tǒng)一，剔除價值取向引導的簡單化傾向和過度理想化成分，實現(xiàn)教育價值引導從理想化的“圣人”到具體社會環(huán)境中“人”的轉換，才能真正發(fā)揮大學生思想政治教育的價值導向作用。

　　2.堅持以人為本的價值取向引導。

　　人的問題是人類社會發(fā)展的根本問題，也是高校大學生思想政治教育的出發(fā)點和落腳點。作為個體的人，受限于社會歷史條件，首先要滿足自身生存發(fā)展的物質需要，在此基礎上，不同生理條件、心理狀況及社會經歷會衍生出不同的價值趨向和精神追求。堅持以人為本的價值取向，要求教育者及時回應社會現(xiàn)實問題和大學生多樣化需求，激發(fā)大學生認可并接受大學生思想政治教育的內源性動力。

　　按照社會心理學的觀點，人們對事物的認同和接受，要經過認知、評估、決策的過程。先對事物有整體的了解和認識，結合自身發(fā)展的需要，對照社會的整體要求和評價標準，對事物及其價值和實用性進行評估，在此基礎上形成或肯定或否定的態(tài)度。以往傳統(tǒng)的思想政治教育體系話語構建，反復強調國家和社會的需求，再論證國家和社會需求滿足基礎之上的個人利益獲取，容易使得大學生產生逆反心理，認為思想政治教育就是國家進行意識形態(tài)教育的工具，是國家的“洗腦”宣傳，距離自己的生活太遠，從而產生厭倦或者排斥心理。而且，大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，這一時期的大學生好奇心和求知欲強，但缺乏社會閱歷和實踐磨練，對于社會上發(fā)生的熱點問題和現(xiàn)實社會問題關注較多，但容易被他人言論或者媒體輿論影響判斷，難以形成穩(wěn)定可靠的認知。教育工作者對這些問題及時反應、合理解釋、科學引導，有利于幫著大學生科學認知、正確決策。

　　故而，話語建構必須堅持以人為本的價值取向，以大學生的成長成才為出發(fā)點，同時契合社會發(fā)展需求；要考察大學生的實際生存狀態(tài)，及時回應社會現(xiàn)實中的熱點難點問題，不回避、不諱飾、不隱瞞；要重視大學生的個性化需求，分析大學生群體的行為偏好及其背后的心理和社會原因，充分運用新媒體技術，結合與大學生的信息互動和反饋，有針對性地改進話語表達方式，提升思想政治教育的話語魅力。應貼近大學生生活實際，借助大學生喜歡的語言形式，依托特點各異的新媒體平臺，運用輕松活潑的話語表達方式傳達理念、解釋現(xiàn)實，進行思想引導和政治教育。

　　（三）推動多重話語體系的融合互補

　　當前大學生思想政治教育的話語體系，主要包括政治話語、學術話語和大眾話語等三種形式，其中政治話語的占比較大。不同類型的話語體現(xiàn)了不同話語主體的思想傾向和需求表達，政治話語主要代表了國家和政府各級各部門的意識形態(tài)工作者的要求，學術話語的主體則是各高校、科研機構的教師、學者和研究人員，而大眾話語則代表了新媒體時代廣大民眾的話語趨向。大學生對于思想政治教育的要求，是貼近生活實際并能助益于社會進步和自身發(fā)展，是活潑、生動、雙向的思想交流，而不是僅苑囿于政治性地理論灌輸，學術式地論證或者高高在上的解釋和說教。當前思想政治教育的多類型話語體系，亟需依據新媒體時代大學生成長成才的內在要求以及國家社會發(fā)展的需要，有重點分層次地調整整合。

　　1.政治話語的現(xiàn)代轉換。政治話語，是指在馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導下，高校思想政治教育工作者按照國家意識形態(tài)建設要求，針對大學生開展政治認同教育而采用的話語表達方式。政治話語代表著統(tǒng)治階級的意志，一般而言都是從國家發(fā)展、社會進步的宏觀視角表達利益訴求，話語表達嚴肅且規(guī)范。新媒體境遇下，大學生對于國家和社會的發(fā)展十分關注，依托便利的技術條件，他們參與社會政治事件或者熱點問題的討論，表達政治觀點和政治傾向，政治主體意識和責任意識不斷增強，思想政治教育的政治話語有助于引導大學生把握正確的政治方向。然而，當前的思想政治教育話語體系以政治性話語為主導，規(guī)范性強而思想性不足，嚴謹性要求高而生動性有所欠缺，過于強調政治教育的權威性、主導性卻忽略了思想性引導和情感化體驗，對于在新媒體環(huán)境中長大的大學生而言，顯然過于“刻板空洞”了。這為政治話語的現(xiàn)代轉換提出了要求，應與大學生生活實際相貼和，注重學理性思考和生活化表達，增加政治教育的思想性和人本性，逐步實現(xiàn)與學術話語、大眾話語融合轉換。

　　2.學術話語的現(xiàn)代轉換。學術話語，注重理論性和邏輯性，是立足時代發(fā)展要求，研究學術發(fā)展前沿問題的話語表達方式，它由專業(yè)知識儲備豐富的專家、學者以及科研人員掌握。具體到大學生思想政治教育，學術話語是指從事教學、科研的專家、學者利用掌握的專業(yè)知識，對思想政治教育的理論問題以及現(xiàn)實社會問題開展的理論梳理、邏輯論證以及路徑探求。學者們研究大學生思想政治教育的規(guī)律，運用學術話語探討學科的理論發(fā)展和實際應用問題。應該說，學術研究代表著學科發(fā)展的方向和未來，構建著日趨完善的思想政治教育思想體系，對于大學生的指引、導向作用無可替代。然而，學術話語表達遵循的是理性、科學原則，而大學生個體的接受習慣則是感性和生活化的，新媒體“草根”、快捷、幾無阻礙，更強化了大學生的感性認知習慣，并且絕大多數大學生對于思想政治教育學科僅限于表面的了解和認知，專業(yè)理論相對匱乏。要讓大學生準確把握思想政治教育的精髓，首先要解決的問題是學術話語的現(xiàn)代轉換問題，即在遵循社會發(fā)展要求和意識形態(tài)建設規(guī)律的基礎上，用有趣活潑的生活化語言，深入淺出地闡釋理論，分析、論證、解決大學生的理論困惑和現(xiàn)實難題。在滿足政治教育需求的基礎上，實現(xiàn)與大眾話語的融合交流。

　　3.大眾話語的序列前置和規(guī)范化要求。當前的大學生思想政治教育，政治話語和學術話語代表了國家整體需求和文化精英階層的利益訴求，相較于大眾話語，其價值序列是前置的。隨著科技的發(fā)展，新媒體攜手書籍、報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒體，將信息傳播普及到社會的每一個角落，大眾傳播成為現(xiàn)代社會中最重要的信息傳播系統(tǒng)。與此相適應，大眾話語的影響力日益增強，甚至弱化了政治話語和學術話語的權威性和中心地位。受時代發(fā)展大趨勢以及商業(yè)行為的影響，大學生對于大眾話語的認同度明顯增強，思想政治教育話語的價值排序，也應該順應社會發(fā)展要求，將大眾話語的位置序列前移。以大眾話語為突破口，站在大學生的視角闡釋理論、分析問題、解決問題，增強思想政治教育的針對性。需要說明的是，將大眾話語的價值序列前移，并不意味著否定政治話語和學術話語的作用，而是凸顯對大眾話語作用和影響力的重視。同時，教育者應加強大眾話語的規(guī)范化建設，警惕泛娛樂化傾向和對思想政治教育的淺層化、低俗化理解。大學生思想政治教育的大眾話語建設，應符合學科發(fā)展的規(guī)律和要求，并且與國家的政治教育要求相一致，既珍視大眾話語的巨大力量，又保持與政治話語、學術話語的內在一致性，這是對大眾話語的規(guī)范化要求。

　　4.多類型話語的融合共生和創(chuàng)新發(fā)展。大眾話語、政治話語和學術話語共同構成了大學生思想政治教育的話語體系，缺一不可，三者是融合共生的關系。大眾話語、政治話語和學術話語，在不同的場域發(fā)揮著不同的作用，在不同的社會發(fā)展階段有著不同的表達形式。新媒體繁盛的當今，大眾話語借助時代和技術的力量展現(xiàn)著強大的影響力，而政治話語和學術話語則需要根據社會文化需求，不斷調整表達方式。三種類型話語多向轉換、融合共生，共同為大學生思想政治教育服務。馬克思主義原理告訴我們，一切事物都是發(fā)展變化的，事物的生命力在于它的不斷進化能力。三種話語要保持自身的生命力，就需要不斷學習世界優(yōu)秀文明成果和教育表達方式，放眼西方、以古為鑒，不斷創(chuàng)新發(fā)展。比如，借鑒西方發(fā)達國家公民教育的成功經驗，學習其教育理念和表達方式；借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育體系構建和生動語言表達，引導大學生增強文化自信和教育自信。總之，大學生思想政治教育的三種話語形式，應不斷調整自身以適應時代發(fā)展，協(xié)調發(fā)展、互利共存。

　　正如恩格斯所言：“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗�的意志的動機，才能使他行動起來”[ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京:人民出版社2009年版，第306頁。][8]。話語是思想的載體，思想是行動的指南，思想政治教育話語承載著引導大學生的思想和行為，服務于國家和社會發(fā)展的重要使命。話語，只有入腦入心，才能引起大學生的思想、行為轉變。不斷探索新媒體的技術優(yōu)勢和文化影響力，順應時代要求轉換思維方式，在此基礎上實現(xiàn)話語內容和表達方式的多向轉換，才能貼近大學生生活實際，找準改變大學生思想和行為的切入點，真正提升思想政治教育的針對性和整體效能。

    山東理工大學馬克思主義學院 牛鳳燕