●李劭強(qiáng)

　　在北大百年講堂近日舉行的畢業(yè)生晚會上，18位通過了初評的學(xué)生身著自行設(shè)計(jì)的學(xué)位服參加了中華學(xué)位服的評選。此次參展的學(xué)位服融合了很多滿服、韓服，甚至COSTPLAY的風(fēng)格，元素多樣。據(jù)悉，北大校方將有可能采用本次大賽的奪魁作品作為北大學(xué)子的畢業(yè)禮服，并長期沿用。這次活動可以說是社會上圍繞“漢服”進(jìn)行的各類活動的又一高潮。（7月5日新華網(wǎng)）

　　從新聞鏈接的幾幅圖片上，我看到了類似明朝服裝的學(xué)位服，看到了類似韓服的學(xué)位服，就是看不到類似“學(xué)位服”的學(xué)位服。我這里所謂的“學(xué)位服”并不是一件服裝那么簡單，所有的服裝都是一個外在符號，它的意義在基本的遮體之外，還在于表達(dá)含義、適應(yīng)情境、呈現(xiàn)出應(yīng)有的儀式感。而在學(xué)位服的創(chuàng)新中，我看不到這樣的影子。我想到的只是《大明王朝》或是韓劇。

　　學(xué)位服并不是平常的衣著，誰也不會沒事穿著它逛街吃飯。學(xué)位服的生命力在于增加學(xué)位授予的分量，體現(xiàn)學(xué)位授予時的儀式感。正是這種儀式感決定了其形態(tài)是不可能改變的。因?yàn)椋�一種儀式感的產(chǎn)生必然來自一種嚴(yán)禁的儀式，而儀式的莊嚴(yán)和嚴(yán)禁便是來自其細(xì)節(jié)的特定和深刻。如果沒有了細(xì)節(jié)的特定，儀式便處于變動中，失去了使人敬畏的莊重；如果沒有了細(xì)節(jié)的深刻，儀式便流于娛樂間，成為被解構(gòu)和敷衍的對象。

　　因此，在學(xué)位服這樣一件增加儀式感的服裝上，創(chuàng)新和比賽更像是一種儀式的結(jié)構(gòu)。而從創(chuàng)新服裝與學(xué)位的不搭配和不協(xié)調(diào)的程度看，學(xué)位服的創(chuàng)新更像是一種娛樂：創(chuàng)新的目的不是為了增加人們對學(xué)位，學(xué)位授予的莊重感，而是“無厘頭”地異想天開，隨意混搭。我不敢設(shè)想，在學(xué)位授予的儀式上，那些身著類似民族服裝的學(xué)位服是會消解學(xué)位的意義，還是會增強(qiáng)學(xué)位的厚重。

　　也許，有人是從文化的民族性來考慮學(xué)位服改進(jìn)的必要性的。對于這樣的觀點(diǎn)，我實(shí)在是不能接受。文化的民族性首先來自于人的主體性，沒有人對文化的理解和使用，任何文化都是虛空的東西。而人為何要對文化主動地理解和接受呢？其原因并非文化是本土的，而是因?yàn)槲幕�是人化的，是可以關(guān)注和促進(jìn)人的發(fā)展的。我們之所以宣揚(yáng)民族文化，并不僅僅是因?yàn)槲幕�是民族的，民族文化的主體性較強(qiáng)，而是因?yàn)槊褡逦幕�首先是促進(jìn)中華民族發(fā)展的文化。

　　以這樣的視角去考量，學(xué)位服的創(chuàng)新實(shí)在是出力不討好的事情。在約定俗成的儀式中，學(xué)位服已經(jīng)模樣固定，此時再去創(chuàng)新只能是破壞整個儀式的儀式感。同時，文化的主體性只是一個宏觀的目標(biāo)，并沒有必要也沒有可能在任何的細(xì)節(jié)之處都要體現(xiàn)。在世界多元與開放的文化生態(tài)中，沒有一種文化是可以普照天下的，實(shí)現(xiàn)文化的結(jié)合，以先進(jìn)的文化影響人，才是文化建設(shè)的應(yīng)有之意。

　　服裝不是不可以創(chuàng)新，但是創(chuàng)新需要一個自由的空間。在一個特定的儀式中，創(chuàng)新是一件冒險的事情。因?yàn)椋�任何儀式都是約定俗成的，任何儀式都是一種文化的體現(xiàn)。有時，創(chuàng)新雖然可以進(jìn)行，儀式也可以變更，但不能否認(rèn)的是，這種儀式背后的文化必然逝去。事實(shí)上，我們許多傳統(tǒng)文化的逝去，就如一些儀式的被改變有關(guān)。比如春節(jié)，關(guān)于春節(jié)，除了春晚，除了美食，我們記住了多少儀式呢？儀式消失，文化消失，這是一種必然。所以，面對儀式時，尊重比創(chuàng)新更重要。