讀到近由春風文藝出版社出版的閻連科的長篇小說《受活》，此
前，我曾見到幾位朋友的評論，其間有“苦難”說（陳曉明）、“寓
言”說（閻晶明）、“狂想現實主義”說（李敬澤）、“超現實寫作”
說（李陀）、“政治夢魘小說”說（春風社）等。上述諸說蜂起，表
達了《受活》是一部非常值得重視的重要作品。
《受活》的故事幾乎是荒誕不經的，它像一個傳說，也像一個寓
言：受活莊，是一個由殘疾人構成的偏遠村落，村民雖然過著聽天由
命的日子，但其樂也融融。女戰士茅枝婆戰場負傷掉隊流落到這里后，
在她的帶領下，村民幾乎經歷了農村革命的全過程。小說另一條線索，
是柳鷹雀縣長帶領受活莊人脫貧的故事。前蘇聯解體的消息，讓他萌
生了一個極富想像力的致富門路——從俄羅斯買列寧遺體，在家鄉建
立列寧紀念堂，通過門票收入致富。為籌措“購列款”，柳縣長組成
了殘疾人“絕術團”巡回演出……這雖然是個荒誕不經的故事，但這
個故事卻會讓人聯想到湯因比對《伊里亞特》的評價：如果把它當做
歷史來讀，故事充滿了虛構，如果把它當做文學來讀，那里卻充滿了
歷史。
在湯因比看來，一個偉大的歷史學家，也一定是一個偉大的藝術
家。閻連科是一個文學家，但他卻用文學的方式真實地反映或表現了
那段歷史的某個方面。如果從故事本身來說，它仿佛是虛擬的、想像
的，但那些亦真亦幻、虛實相間的敘述，對表現那段歷史來說，卻達
到了“神似”的效果，它比真實的歷史還要“真實”，比紀實性的寫
作更給人以震撼。這就是藝術想像力的無窮魅力。因此，《受活》在
表達那段歷史殘酷性的同時，也從一個方面表達了中國進入“現代”
的復雜性和曲折性。閻連科對歷史的驚恐感顯然不只是來自歷史的殘
酷性和全部苦難，同時也隱含了他對中國社會發展復雜性和曲折性的
體悟與認識。
通過《耙耬山脈》、《年月日》、《耙耬天歌》、《日光流年》、
《堅硬如水》等優秀作品，我們認識了閻連科，他的苦難感和悲劇感
在當下的文學創作格局中獨樹一幟。但是，可肯定地說，《受活》的
寫作，從某種意義上超越了他的從前。
□孟繁華
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