在大多數(shù)人的心目中，李漁無(wú)非是個(gè)喜歡搞搞戲劇、弄弄書(shū)畫(huà)之類的閑散文人。盡管歷史一不留神地讓他成為赫赫有名的戲劇理論家，但從客觀上說(shuō)，李漁的一生仍是以玩樂(lè)為主，既無(wú)什么“頭懸梁、錐刺股”的苦學(xué)經(jīng)歷，也無(wú)什么“齊家治國(guó)平天下”的人生宏愿。在他看來(lái)，生命的至高境界就是美食、美女與藝術(shù)。在這人生的三大目標(biāo)中，藝術(shù)是核心，是統(tǒng)領(lǐng)，其它兩項(xiàng)必須通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)高度的和諧統(tǒng)一。
為了實(shí)現(xiàn)這種人生理想，李漁在日常生活中無(wú)處不堅(jiān)守著藝術(shù)的至高法則。讓生活藝術(shù)起來(lái)，讓生命美學(xué)起來(lái)，這是李漁的生存哲學(xué)，也是他念念不忘的生活目標(biāo)。關(guān)于此點(diǎn)，只要看看《閑情偶記》，我們就可以找到明確的印證。在這部李漁用生命總結(jié)出來(lái)的日常生活百科全書(shū)式的著作中，作者不僅廣涉戲劇理論、音樂(lè)藝術(shù)、生活美學(xué)，而且充滿了理性精神、人道情懷以及科學(xué)智慧，它絲毫不亞于當(dāng)今的《現(xiàn)代生活寶典》之類，具有某種永恒的生活指導(dǎo)價(jià)值。在該書(shū)中，李漁無(wú)論是談美食，還是論美色，都絕不僅僅將思考的目光停留在欲望的享受上，而是想方設(shè)法使之升華到藝術(shù)化的審美境界。
至于日常的飲食住行，李漁更是毫不馬虎。我們姑且不談他在南京所建的芥子園了——從外表上看，雖然它只是“地止一丘”，“狀其微也”，但園中內(nèi)容卻極為豐富，荷池月榭歌臺(tái)山閣，應(yīng)有盡有，而且巧奪天工，令人有“見(jiàn)所未見(jiàn)”之嘆。即使是生活中的一些細(xì)枝末節(jié)，譬如一扇窗戶，一只馬桶，一只瓦罐，甚至一只香爐，李漁都要事必躬親，并極力弄出一些美學(xué)情致來(lái)。用他自己的話說(shuō)，就是“一枝一角必令出自己裁，使經(jīng)其地入其室者，如讀湖上笠翁之書(shū)。”其中最典型的事例之一，便是李漁對(duì)床帳的改革。為了增添倚枕待臥的生活雅趣，賦予休閑以藝術(shù)化的審美格調(diào)，李漁對(duì)床帳的功能進(jìn)行了革命性的顛覆：“于床帳之內(nèi)先設(shè)掛板，以為坐花之實(shí)，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼然身眠樹(shù)下。”這樣，李漁同志坐臥其中，其感受自然恍若神仙，以至于有一天他夜半醒來(lái)，“夢(mèng)酣睡足，將覺(jué)未覺(jué)之時(shí)，忽嗅臘梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從肺腑中出，不覺(jué)身輕欲舉，謂此身必不重在人世間矣。”從中我們完全可以想象，李漁沉醉于那種藝術(shù)情調(diào)中的自得神情。
李漁生活的時(shí)代當(dāng)然沒(méi)有空調(diào)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要解決酷熱和嚴(yán)寒的方式，無(wú)非是夏天多沖幾次涼水澡，冬天在廳堂里生只火堆而已。但這種沒(méi)有藝術(shù)品位的生活方式，顯然讓李漁無(wú)法忍受。于是，李漁經(jīng)過(guò)苦思冥想，終于創(chuàng)造性地發(fā)明了涼杌和暖椅。他先找來(lái)手藝精湛的木工，讓他們按照自己的構(gòu)想，將床制成長(zhǎng)方形的木桶，然后往里面灌滿井水，再將床板置于其上，頗似現(xiàn)在的水床。李漁躺于其上，自然涼快得不行。如果水溫升高，他立即讓下人更換新取的井水。冬天到了，李漁又研制出一種可以坐在上面讀書(shū)寫(xiě)作、吃飯乃至睡覺(jué)的暖椅。這種“前后置門，兩旁鑲板”的暖椅不僅做工精良，頗似一種現(xiàn)代化的家具，而且“此椅之妙，全在安抽屜于腳柵之下……置炭其中，上以灰覆，則火氣不烈，而滿座皆溫。自朝至暮，止用小炭四塊。”言外之意，還相當(dāng)節(jié)能。
李漁就是這樣，永遠(yuǎn)保持著一種浪漫而又務(wù)實(shí)的生活激情。他所追求的人生意趣，與我們現(xiàn)在的那些小資們整天掛在嘴邊的“品位”與“格調(diào)”之類，其實(shí)如出一轍。
□洪治綱
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