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  不久前，張頤武先生爆出驚人之語，“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。《大長今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子”，“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。”此言一出，立即激起軒然大波。不少人認為張頤武觀點偏頗，在他們眼里，作為當紅影視明星的章子怡缺乏文化底蘊，無法代表中國文化，而且從價值意義上說也與孔子這位在歷史上曾被追封為“大成至圣文宣王”的文化先賢沒有可比性。
    
    乍看之下，人們對張頤武的不滿有著充足的理由。設(shè)想一下，在德國，如果有人把頂級名模克勞迪婭與歌德相提并論，肯定也會引起非議。然而，我們這兒要問的是，盡管孔子是中國在世界上廣為人知的文化符號，孔子是否真的能代表中國文化？
    
    儒學(xué)的熱誠擁躉者自然會毫不猶豫地回答，當然是這樣。但對中國文化史稍有了解的話，便不難發(fā)現(xiàn)，這只是歷史上獨尊儒術(shù)的后果。在先秦中國文明的軸心時期，儒家只是眾多思想學(xué)派中的一員，道家、法家、墨家、兵家、陰陽家，它們互相爭鳴辯駁，造就出一個激揚震蕩的多元思想空間。其后，由印度傳入的佛教經(jīng)過多少世紀的文化沖撞與融合，孵化出了極具中國特色的禪學(xué)。自然，由于孔子為代表的儒家學(xué)說在漢代以后長期處于官方意識形態(tài)的地位，它對塑造中國人的文化心理結(jié)構(gòu)起了重大作用，但老莊的道家學(xué)說影響同樣不容小覷。它和儒家一起滲透到中國人的心靈中，構(gòu)成“儒道互補”的特征。它在西方思想的影響可說超過了儒家，數(shù)百年來，《老子》一書單德文譯本就有七十余種之多。而兵家的影響更是源遠流長，近現(xiàn)代西方的許多軍事將領(lǐng)對《孫子》一書也是研讀再三，情有獨鐘。
    
    由此可以看出，孔子可謂中國文化一個重要的符號，但決不是全部，更不是惟一的符號。孔子決不能等同于中國文化，不能通吃中國文化，后者的內(nèi)涵遠比孔子要豐富駁雜。
    
    張頤武這番言論激起的風波，與其說是學(xué)理上的論爭，不如說是思想觀念上的沖撞。近年來，在文化民族主義聲浪漸高之際，新儒家的影響也日趨增強。面對現(xiàn)代性進程遭遇到的價值缺失和焦慮，許多人把目光投向了傳統(tǒng)的儒家，想從中重新找到安身立命之所。人們尊敬孔子，是因為他們相信在他的亡靈面前能找到溫馨的家園之感，能將傳統(tǒng)價值發(fā)揚光大。我們要追問的是，在孔子那里，真能找到當代中國人心靈的家園嗎？
    
    回答是不能。顯赫一時的孔子的儒家學(xué)說在近代并沒有保佑國人逃脫西方的入侵，并沒有輔佐國人鍛造出一個新生的文明。雖然它含有不少有價值的元素，但光靠它根本無法應(yīng)付現(xiàn)代化浪潮的沖擊。自然，中國人新型的文明不可能單靠移植外來思潮來塑造，它需要與傳統(tǒng)建立起富有生機的對話關(guān)系，但這并不僅僅局限于孔子。而中國歷史上眾多的思想學(xué)說則提供了一個在孔子之外的豐富的精神圖譜，可供人們借鑒，以汲取新的精神活力。