資料圖：《羊皮鼓舞》
資料圖：《羊皮鼓舞》
位于四川省汶川縣馬蹬村的“何家祖墳”是當(dāng)?shù)厍甲搴涡沾蠹易宓哪沟亍８鶕?jù)資料記載，羌族古代葬俗以火葬為主，火葬通常在日落后進(jìn)行。火化時(shí)親人們圍坐一旁哭泣，然后轉(zhuǎn)為以吟唱喪歌來寄托哀思，再繼之以牽手頓足的舞蹈為祈求神靈保佑死者進(jìn)入另一世界進(jìn)行祝福。歌舞直延續(xù)到次日清晨，將骨灰埋入地下為止。這種喪俗在《呂氏春秋·義尚》中有“氐羌之虜也，不憂其系累，而憂其死而不焚也”的記載，可為左證。在少數(shù)民族之中，羌族的“喪舞”和為祭祖所舉行的傳統(tǒng)祭祀舞蹈都極具特色。
當(dāng)太陽把高大松拍樹長長的影子縮到最短時(shí)，村寨里的男女和前來特為祭祀何家祖先的巫師們，跟隨著何家主人陸續(xù)到達(dá)一片松柏圍繞的墓地，并在林中的墳塋前供放好各類祭品后，便等待著祭祀“時(shí)辰”的到來。
只聽得羊皮單鼓的一陣作響，一隊(duì)由手拿雕有神仙頭像的“克里米娃子”神杖、戴著放置圣物帽子的巫師為首開路，緊跟其后的是頭戴金絲猴頭，羌語稱作“休匹兒”猴皮帽，手拿掛有鷹爪等避邪物“板鈴”的大巫師、敲打著羌語稱“日卜”羊皮單鼓、揮舞棍棒類法器的六、七位巫師組成的隊(duì)伍，從松柏林外蹦跳而來。他們踏著咚咚作響的羊皮單鼓和板鈴響聲，跳起了《金絲猴舞》。頭戴金絲猴頭帽的巫師在自己作舞的同時(shí)，還負(fù)責(zé)指揮其他巫師在儀式過程中表演各種舞蹈的方向和應(yīng)做的次數(shù)。這些巫師每人的舞姿并不相同，有的邊揮動法器邊向各個(gè)方向弓腰屈背地祭拜；有的輪流替換著左右腿做前后蹦跳、有的卻在原地左旋右轉(zhuǎn)……，似乎是在表演著各自的“單人舞”。在整個(gè)表演過程中，所有巫師唯一一致的是，每人口中都用不停念唱的咒語和經(jīng)文伴陪自己的舞動。
在羌族的祭祖儀式中，有大巫師必須頭戴金絲猴頭皮帽，并同時(shí)敲打羊皮單鼓的特殊習(xí)俗，而這一習(xí)俗的來歷還有著一段有趣的神話故事為根據(jù)。
據(jù)說，很早以前，羌族是擁有自己文字的民族。當(dāng)時(shí)已十分年邁的祖師爺為了把從天神那里得來的各種經(jīng)文和有關(guān)人間衣食住行的所有學(xué)問，花費(fèi)了極大的心血記錄并保存在一卷卷樺樹皮上，準(zhǔn)備傳給羌族的后代。這一年的春天，祖師爺生怕這些樺樹皮經(jīng)卷受潮，便拿出來放在外面的山坡上晾曬。竟不知何時(shí)跑來一只山羊，把所有的樺樹皮經(jīng)卷統(tǒng)統(tǒng)嚼吃飽餐后逃遁而去。等祖師爺午后來收取經(jīng)卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有經(jīng)卷竟全部丟失而大驚失色，四處尋覓也不得蹤影而急得拍胸頓足、悲痛欲絕。這時(shí)一只金絲猴從高高的樹上爬了下來，告訴祖師爺它曾看見一只山羊吃掉經(jīng)卷的經(jīng)過。從此后，祖師爺便下決心要在他的有生之年，不管花費(fèi)多大心血也要尋找到這只罪惡的山羊。后來，經(jīng)歷了千辛萬苦在金絲猴的引路和協(xié)助下，終于找到了這只罪惡的山羊。祖師爺為了懲罰這只山羊，把宰殺后的山羊皮制成了祭神用的單鼓“日卜”，使它永世遭受羌族后代的鞭笞。從此以后，每當(dāng)祖師爺敲打單鼓時(shí)，眼前就會出現(xiàn)寫在樺樹皮上的經(jīng)文字句。為了使這些寶貴的經(jīng)文永遠(yuǎn)不會再度丟失，祖師爺背下所有的經(jīng)文，并以口傳心授的方法傳授給后代巫師，而再不使用文字，因此羌族至今只有自己民族的語言而沒有了文字。同時(shí)，為了感謝金絲猴引路找尋到山羊，使羌族后代通過古老經(jīng)文而倍受五大天神保佑的功德，便在金絲猴死后將它的頭部和皮制成了帽子，裝飾上可以驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的小銅鏡、海螺等法器，作為祭祀中不可缺少的崇拜之物。
以后每當(dāng)祭祖時(shí)，大巫師必須頭戴金絲猴頭帽，其位置安排在緊跟“克里米娃子”神杖之后，以此來表示人們對金絲猴的崇敬，并通過它來為巫師引路與神靈相通。而且，巫師們所表演的舞蹈，正是講述了“在金絲猴幫助下如何尋找到罪惡山羊”的故事。
敲打羊皮鼓作舞，是巫師們作法時(shí)的“專利”。除祭祖時(shí)巫師敲打羊皮鼓、跳“金絲猴尋找罪惡山羊”舞蹈外，再要領(lǐng)略“羊皮鼓舞”的風(fēng)姿，就非梭磨河上游理縣木卡鄉(xiāng)的《布拉茲》所莫屬了。
聞名方圓百里的木卡鄉(xiāng)羊皮鼓舞《布拉茲》，也屬于“巫舞”之列，必須由真正掌握十六卷經(jīng)文和所有法式技能，具備一定醫(yī)藥、星象知識，能主持傳統(tǒng)的祭祀儀式的巫師才能表演。這類巫師被當(dāng)?shù)厍济穹Q作“釋比”。
羌寨各家如要“請?jiān)浮薄ⅰ斑�愿”或驅(qū)鬼逐疫，就要聘請“釋比”來跳羊皮鼓舞《布拉茲》。巫師的人數(shù)和規(guī)模，根據(jù)各家經(jīng)濟(jì)能力而定。“釋比”所作的各種法事中，“羊皮抓鼓”是不可缺少的法器，同時(shí)也是“釋比”跳《布拉茲》時(shí)唯一的伴奏樂器。理縣木卡鄉(xiāng)最著名的兩位“釋比”不但是一對兄弟，而且所合跳的《布拉茲》，舞姿之優(yōu)美、風(fēng)韻之瀟灑，在當(dāng)?shù)厥鞘浊恢傅摹?/P>
只見，兩位身著湖藍(lán)色右襟長袍，腰系白色麻制百褶裙，頭纏白色包頭的“釋比”，在手擊羊皮抓鼓的咚咚作響下輕盈起舞。整個(gè)舞蹈過程中，他們神情專注如入無人之境，舞姿輕盈飄逸、剛健沉穩(wěn)。二人齊舞時(shí)，張馳有序，如行云流水；對舞中，婀娜多姿，似彩蝶雙飛。全部舞蹈在雙膝不斷地顫抖中，連續(xù)表演“持鼓繞頭”、“屈腿左右旋轉(zhuǎn)”、“旋擺髖部”等復(fù)雜而多變的動作。他們干凈利落的動作隨羊皮鼓節(jié)奏的加快而絲毫不亂分寸。舞姿的和諧完美、一招一式的準(zhǔn)確到位與貫穿其中古樸、無華與內(nèi)在的神韻，不能不令人們對他們功底的深厚發(fā)出贊嘆，這是任何專業(yè)舞人所難以達(dá)到和所能體現(xiàn)的。 |
