巴國于周慎靚王五年(公元前316年)為秦國所滅。《后漢書》記載：“秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女，其巴氏爵比不更，有罪得以除爵。”這說明秦吞并巴國后仍然以巴氏為君長。秦王還對巴君、巴民的歲賦作了具體的規(guī)定。可見一部分巴人仍在這塊土地上生活著，并且還有所發(fā)展。史書記載：“在峽中巴梁間者，康君之后也。”(《文獻(xiàn)通考》)“巴中有大宗，康君之后也。”(《蠻書》)所謂廩君之后，泛指巴人之裔。

　　鄂西地區(qū)在秦代屬巫郡，在三國、兩晉、南北朝的三百余年間，均屬建平郡。峽中先后在巫郡及建平郡范圍內(nèi)。故峽中巴梁間的巴人與鄂西地區(qū)的巴人是一個整體，同屬廩君五姓之裔。一些專家認(rèn)為，廩君蠻起源于東夷集團(tuán)而流居鄂西長陽武落鐘離山。曾經(jīng)沿著清江流域生活了相當(dāng)長一段時間，后來他們的主體部分雖然向以東遷徒，其中一部分支系居留下來，以清江流域?yàn)橹行倪M(jìn)行活動，成為廩君的直接遺裔--鄂巴諸蠻。鄂西諸蠻在歷史上被侮稱為“巴蠻”、“建平蠻”、“施州蠻”、“土蠻”、“酉水蠻”、“溇中蠻”等。這些蠻”的人中的田、曋、向等姓與廩君五姓有著淵源關(guān)系。最明顯的是其中的相氏，“曋氏”，就演變成了今鄂西土家族的主要姓氏。《長陽縣志》載稱，“廩君世為巴人主，務(wù)相，其開國有功者……但士語之訛相為‘向耳”。“供廩君神像，世俗相沿，但呼為向王天子。”可見，“相”氏演變?yōu)椤跋颉笔稀?/P>

　　留居在鄂西清江流域一帶的巴人，在繁衍生息的過程中，由于長期經(jīng)歷戰(zhàn)亂和流徒的生存環(huán)境，逐漸形成自身特有的獨(dú)立的群體生存奮斗意識和相應(yīng)的心理索質(zhì)；由于鄂西山區(qū)大山阻隔，交通閉塞，加上歷代封建王朝尤其是宋元以前的民族隔離政策，以巴人為主源的土著民族與外界在相當(dāng)長的歷史階段基本處于隔絕狀態(tài)，巴人文化習(xí)俗在這里得到傳承和演進(jìn)，形成自身的語言、信仰和文化習(xí)俗；由于封建王朝對鄂西長期實(shí)行羈縻政策，地方統(tǒng)治者與士民大多是同一民族群體，使民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族心理索質(zhì)得以長期保存；由于古代鄂西境內(nèi)居住的其他族類(如獠族等)，以及以后遷入的少數(shù)漢人長期在共同的地域內(nèi)過著共同的經(jīng)濟(jì)生活，巴人的統(tǒng)治地位使這些外族人逐漸與巴人融合。這種獨(dú)特的融合體。自稱為畢茲卡或貝京卡，他稱為“土蠻”、“土人”，這種稱謂自宋代起即開始，出現(xiàn)土即土著之意，可以適用于任何地區(qū)；但生活在湘鄂川激邊境的“士人”，則逐漸成為民族的專稱。如《朱批諭旨·邁柱奏》中“漢土不許買賣土地”，把“土”、“漢”同等對稱。又如《苗防備覽》“土蠻與苗種類有別”，又把“土”與“苗”同等對稱。改土歸流以后，遷入的漢人較多，他們稱土人為“土家”，土人稱遷入的漢族為“客家”，“土家”這一稱呼，成為畢茲卡或貝京卡人的專有族稱。綜上所述，至唐宋時代。土家族體逐漸形成了相對穩(wěn)定的局面，成為一個穩(wěn)定的獨(dú)立族體。