土家族是一個年輕而古老的民族。說年輕，她是在1957年得到國家的認同；說古老，在幾千年前就生活在武陵山區(qū)的九溪十八峒。據(jù)歷史學家考證，“峒”是土家族地區(qū)最早的基層行政單位，相當于現(xiàn)在的鄉(xiāng)。酉陽是土家族擺手舞的故鄉(xiāng)，擺手舞從酉水河邊的后溪，傳播到其他土家族地區(qū)，成為土家族傳統(tǒng)文化的“活化石”，生動地表現(xiàn)了這個刀耕火種的民族歷史進程和生活狀態(tài)。其價值在于它是一個民族傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，是歷史進程中的精神力量，被民俗學家認為是土家族的肢體史詩，具有深刻的文化內涵和藝術價值，這一傳統(tǒng)文化載體同時具有觀賞價值和精神價值，是探究土家族文學的“活教材”，是酉陽地域文化的“軟黃金”。

　　“一把芝麻撒上天，這里的山歌千萬千”，道出了酉陽的山歌甚多，一個地區(qū)最初的文學來自于民歌。民歌應該是文學的起源，這是文學理論界達成的共識。傳唱世界的《麻桿點火》、《黃揚扁擔》、《木葉情歌》等就誕生在這片多情的土地上。我曾經(jīng)將這里的山歌稱之為武陵山區(qū)的“信天游”，如果說陜北的“信天游”代表了那片土地人民的生命歷程，那么酉陽民歌就代表了這片土地上人民生生不息的精神，或者說美好的生活至真至純的愛情追求，“稀籃背篼眼眼多，背起背篼找情哥，一早找到天黑盡，不知情哥在哪坡”，由此可見，追求真愛情的艱難，正因為不易，我們才去追求，這就是土家族文化精神的內在力量。酉陽民歌極具有開發(fā)價值，這是上千年民族文化的心靈表現(xiàn)，是一個民族心路歷程，研究民歌的目的不是為民歌而民歌，應該發(fā)掘其史詩般的特質，讓這種文化精神成為我們文學創(chuàng)作的主題，成為我們文學發(fā)展的驅動力，使之傳播開來。民歌，是生活在心靈里的流露，詩是心靈的聲音，是流傳千年的民族經(jīng)典，顯示了強大的生命力，應該說對不少的作者有深刻的啟示，凡是顯而易懂的東西，更利于民間傳播。這就是我們的文學應該貼近生活，貼近群眾，體現(xiàn)出真正的社會價值的原因。

　　酉陽是土家族的發(fā)祥地之一，據(jù)歷史文化學家考證，烏江流域、酉水流域、清江流域是土家族的三大文化搖籃。而酉陽就占據(jù)了烏江、酉水流域的部分地區(qū)，位于土家族兩大文明的交匯地，形成了獨特區(qū)位文化特征。因此，酉陽有著明顯的地理因素和人文因素。

　　一個地域的民族傳統(tǒng)文化，是該民族長期歷史過程中形成的文化積淀。而酉陽的傳統(tǒng)文化就是酉陽土家族形成的區(qū)別其他地域文化的民族文化。傳統(tǒng)文化的內容非常寬泛，涵蓋了語言、風俗習慣、信仰、民間文學諸多方面。傳統(tǒng)文化是民族文學創(chuàng)作之母，是民族精神文化的靈魂。酉陽的傳統(tǒng)文化對該地域的文學創(chuàng)作起著得天獨厚的滲透和主導作用。

　　酉陽是一片古老而神奇的土地，有著二千多年的建縣史，八百年的土司統(tǒng)治制度，四百多年的建州史。該地域的土著民族和其他民族如漢、苗等民族融為一體，形成了以土家族文化為主體的酉陽傳統(tǒng)文化圈：酉陽就成了武陵山區(qū)一個特定的民族文化符號。

　　酉陽是一個文人輩出的地方，這片土地孕育了歷代的文人和他們的作品。根據(jù)我的理解，可以把酉陽的文化發(fā)展分為四個時期：遠古到北宋時期為“文化啟蒙期”，北宋的酉陽土著政權開始建立到清乾隆元年的改土歸流時期為“土司文化時期”，清朝到新中國建立時期為“酉陽文化的融合時期”，新中國建立到現(xiàn)在為“酉陽文化發(fā)展的新時期”。

　　第一個時期，我們稱為“文化的啟蒙期”。有關酉陽最早的記載是《漢書》，這一時期，巴人和當?shù)赝林�居民的融合，使土家族開始形成。這個時期的文化，應該處在口頭文化時期，基本沒有文本的記載，最初的文學應該是從民間開始的，也就是一些民謠和勞動的號子，比如出現(xiàn)南溪二面坡的號子，因為真正的文學作品是在勞動中產(chǎn)生的。比如酉水河邊的“擺手歌”和舞蹈“茅谷斯”。那個時候，我們的祖先生活在深山峽谷里，過著刀耕火種的日子，產(chǎn)生了一種對自然的崇拜。既有娛樂的內涵又有文化的意義。該時期的文學作品可以說主要是民歌。酉陽的民歌就是酉陽最初的詩歌。比如《土家族創(chuàng)世史詩》、《丟個石頭試水深》、《風吹巴茅搖啊搖》、《苦媳婦》、《苦歌》、《哭嫁歌》、《上梁歌》等作品，是自然和心靈的交融。還有土家族的民間故事《錦雞姑娘》、《張古老開天、李古老制地》就是這一時期酉陽土家族文學的典范作品，這些口語傳播的作品至今還在酉陽的部分地區(qū)流傳。

　　第二個時期為土司文學時期。酉陽土司政權的建立，使得酉陽文學與土司文化有一定的歷史淵源，歷代土司留下了不少的詩文，如冉舜臣（冉氏十六世土司）應該是一位值得研究的土家族作家，其散文《飛來山記》就是寫的酉陽的自然景觀，體現(xiàn)出酉陽古代文學的傳統(tǒng)文化因素。同時，他也留下了大量的詩篇。土司冉天育留下了諸多詩篇，其中不乏酉陽民族風情的詩歌，蘊含了酉陽傳統(tǒng)文化的元素。傳說土司冉云酒后賦詩一首：“點點一小舟，嗯呀向東流，嘩啦幾橈片，噢嗬下?lián)P州�！比缃襁�在民間廣為流傳，可見該土司作品的影響力。土司冉興邦曾經(jīng)提倡漢學，進行儒學教育，這對古代酉陽的文化發(fā)展起到了一定的引領作用。還有冉儀、冉奇鑣等土司的詩文也存在著酉陽傳統(tǒng)文化的因子，酉陽的土司文學是特定的歷史背景下出現(xiàn)的人文現(xiàn)象，不難理解，在當時“漢不入境、蠻不出峒”的歷史語境下，土司文化代表著當時酉陽文學發(fā)展的水準，由于長期的歷史塵封，很少有人將土司文學納入酉陽文學的主流體系，這可以說，是我們文學研究者長期忽略的一個地域文化問題。

　　這個時期，除了土司文學以外，還有大量的民間文學的產(chǎn)生。比如流傳在酉陽東流口的《黃楊扁擔》就是這一時期的生活寫照“黃楊木出在東流口，做成扁擔閃悠悠，挑擔白米下酉州�！本头从沉诉@個時期的生活情趣。土司文學時期，酉陽的文學已經(jīng)進入了紙質傳媒時期，已經(jīng)給酉陽這神秘的土地留下了寶貴的詩文，為我們研究土司文學提供一些可靠的佐證。

　　第三個時期為酉陽文化的融合時期。隨著1736年（清乾隆元年），酉陽實行改土歸流，外來官僚，外來的族系等的進入，酉陽的文化進入了一個新的融合時期，不少官員在酉陽留下了大量的詩文，也是酉陽文學的重要組成部分，應該納入酉陽傳統(tǒng)文化的體系。陳懋昭先生在這方面嘔心瀝血，編著了《桃花源歷代詩文選》、《酉陽歷代詩詞選》等，值得我們去研究，是研究酉陽古代文學乃至重要文化的重要資料。酉陽知州、云南人趙藩就在酉陽留下了不少的詩歌，比如《擺手歌》、《題大酉洞》等，就是酉陽詩歌史上難得的佳作。清代被稱為“下川東才子”的土家族詩人冉崇文，他主持編修的《酉陽直隸州總志》，長期以來，成為全國地方志編修的藍本。

　　近代酉陽文人，也有不少的篇什，帶著酉陽文化的元素，土家族詩人田景星就是其中的代表，他的詩篇中有不少詠物懷鄉(xiāng)之作，只要仔細的品讀，就會體味出酉陽本土文化的精神，走出酉陽的人仁志士。王勃山及其女兒王劍紅都留下了與酉陽有關的文字，革命者趙世炎、劉仁等雖然走出了酉陽大地，但酉陽文化的傳統(tǒng)情結或多或少在他們的作品中顯現(xiàn)，其時，他們的行為就是酉陽傳統(tǒng)文化在他們血液中的律動，正如易光先生所說，一個人有生命的故鄉(xiāng)，同時有心靈的故鄉(xiāng)。我認為，所謂心靈的故鄉(xiāng)就是傳統(tǒng)文化在心靈的積淀。同時，也不乏外來的作家在酉陽留下了他們的筆跡，如著名沈從文、丁玲曾經(jīng)在20年代寫下有關龍?zhí)兜膬?yōu)美文字。在大革命時期，酉陽曾經(jīng)是紅色的根據(jù)地，在這里留下了一些有關于紅軍傳說和紅軍歌謠，《酉陽紅軍歌》就是典型的例證：“太陽出來滿山紅，扛起梭鏢跟賀龍，干人成立游擊隊，窮人翻身不受窮。”

　　第四個時期，酉陽文化發(fā)展新時期。這個時期的酉陽文化發(fā)展分為兩個階段：第一個階段1949年——1978年，這一個時期酉陽的文學由于受到政治因素的影響，革命的文學作品占了主角，這一個時期，楊顯才先生的《梨莊保衛(wèi)隊》和冉莊的詩集《沿著三峽走》是酉陽文學的代表作品，還有陳懋昭的格律詩等形成了酉陽文學的另一格調。第二個階段，改革開放的新時期，隨著傷痕文學和改革文學興起，酉陽產(chǎn)生了大批作家和作品�？梢哉f，這是酉陽的多元文化時期，但是，傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作仍然是酉陽主體。

　　冉莊出版了詩集《河山戀》、《冉莊詩選》、《冉莊文集》6卷。冉莊曾經(jīng)被《重慶文學史》稱為重慶少數(shù)民族文學的締造者之一，為酉陽建國以來的前輩作家。

　　出生于酉陽麻旺現(xiàn)任貴州省作家協(xié)會副主席的作家石幫定的小說《公路從門前過》獲得全國首屆短篇小說獎。

　　酉陽籍作家沈國凡出版了長篇小說《啼血杜鵑》、《血染的愛河》，其中《啼血杜鵑》被拍成了電視連續(xù)劇，在國內產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　著名文學評論家、長江師范學院教授、“烏江作家”的倡導者冉易光出版了文學評論集《固守與叛離》、《陽光的壟斷》和小說集《人跡》。曾獲得了重慶的社科獎。

　　作家楊清海出版了詩文集《面對武陵山》。并在《重慶日報》等發(fā)表過大量文學作品。

　　曾在《人民日報》等發(fā)表過作品土家族作家鄒明星，近年來相繼出版了《武陵短章》《土家擺手舞》等作品集。

　　莽漢派詩歌的創(chuàng)始人李亞偉曾經(jīng)發(fā)表了風靡一時的《中文系》，成為第三代詩歌的代表作。詩歌集《豪豬的詩篇》獲得了華語文學傳媒大獎。

　　著名女詩人，重慶市作協(xié)副主席，《紅巖》雜志副主編冉冉，出版了詩集《空隙之地》《暗處的犁花》等，曾獲得過全國少數(shù)民族文學“駿馬獎”，第三屆“ 薛林懷鄉(xiāng)詩歌獎”以及首屆艾青詩歌獎。

　　著名學者冉云飛，出版了散文集《里爾克：尖銳的秋天》《像唐詩一樣生活》等大批專著。曾在國內引起較大反響。

　　冉仲景曾參加《詩刊》社主辦的十五屆“青春詩會”。出版了詩集《從朗誦到吹奏》。曾經(jīng)獲得了第一、二屆重慶市少數(shù)民族文學獎、第三屆重慶文學獎，第五屆，成為土家族詩歌的代表人物。代表作品有《擺手舞曲》、《武陵組曲》、《芭茅滿山滿嶺》等。

　　舒應福出版了散文集《鄉(xiāng)情依依》、小說集《春夢》、長篇小說《烈焰》《紅山茶》和長篇電視劇本《碧血蒼山》等。其中《武陵山的男人們》獲得首屆重慶市少數(shù)民族文學獎。

　　姚明祥出版了小說散文集《永恒的歌》，其中在《民族文學》雜志發(fā)表的《神樹》獲首屆重慶市少數(shù)民族文學獎。

　　冉麗冰出版了散文集《山谷里的牛鈴聲》。其中，《故鄉(xiāng)的露天電影》獲得《四川日報》“原上草”副刊優(yōu)秀作品獎。

　　路曲出版了詩集《武陵山，我的保姆》。其小說《雙坑人家》獲全國第二屆“浩歌杯”鄉(xiāng)土文學獎。

　　楊犁民的散文作品《大海的每一次轉身》《鳥聲如洗的村莊的樹林》等作品先后在《散文》、《散文詩》、《美文》、《海燕》等雜志推出。成為我市新近崛起的青年作家之一。

　　無疑，1983年酉陽土家族苗族自治縣的建立，這個地域上的民族成份得到了認同，標志著酉陽民族傳統(tǒng)文學的春天來臨，不少本土作者將自己的筆伸向傳統(tǒng)文化的千年礦藏，已經(jīng)開出奇異的花朵。隨著《從朗誦到吹奏》等在文壇亮相；不少的有關土家族民族風俗、話語作品陸續(xù)展示，土家族傳統(tǒng)文化作為一種創(chuàng)作現(xiàn)象完全進入讀者的視野，與其說土家族傳統(tǒng)文化進入了他們的視野，不如說他們的創(chuàng)作已融入了酉陽的傳統(tǒng)文化。

　　目前，酉陽已經(jīng)被國家命名為“中國擺手舞之鄉(xiāng)”、“中國民歌之鄉(xiāng)”，同時，即將打造“中國土家族文化的發(fā)祥地”，酉陽的文學作者責無旁貸。

　　傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，同時也是一個民族作家創(chuàng)作之源。傳統(tǒng)文化是一個開放的體系，也是一個發(fā)展的體系。我們將以開放的心態(tài)、發(fā)展的眼光對待自己傳統(tǒng)文化資源。酉陽文學的創(chuàng)作應該根植于酉陽傳統(tǒng)文化的沃土，也許正是我們文學創(chuàng)作突圍的一種出路。

　　酉陽傳統(tǒng)文學是經(jīng)濟發(fā)展的一種軟實力，它對酉陽經(jīng)濟的發(fā)展起著推動作用。西方學者認為，沒有文化的市場經(jīng)濟，實質上就是沒有“教堂的市場經(jīng)濟”。酉陽現(xiàn)在正處在發(fā)展的大好時機，重新認識酉陽的傳統(tǒng)文化中的文學發(fā)展狀況，增強發(fā)展的自信心，有利于我們發(fā)揮自己的地域文化優(yōu)勢，更快更好發(fā)展酉陽，為此，提出以下的建議：

　　一是注冊與建立中國土家族文化研究中心或者中國土家族文化研究所，聘請知名專家擔任榮譽職務或者實際職務，借船下海，擴大酉陽的土家族文化發(fā)祥地在全國乃至世界的影響。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲。以文化促動旅游，以旅游帶動經(jīng)濟。

　　二是重新審視酉陽的傳統(tǒng)文化和文學作品，挖掘酉陽歷史上的優(yōu)秀文化資源。把文學作為旅游產(chǎn)品來抓，編輯反映酉人文風情的經(jīng)典作品集，向外界發(fā)行，讓更多的人認識酉陽、了解酉陽，以好的人文環(huán)境招來四方之客。

　　三是重視酉陽文化文學人才的培養(yǎng)，給他們提供發(fā)揮和發(fā)展的平臺，讓更多的本土人才安心于酉陽文學建設。同時引進外地的優(yōu)秀文化人才，加強和外地的文化交流，促進文學作品品位的提高。

　　四是酉陽的文化工作者，應該扎根于本土，平心靜氣，甘耐寂寞，深入民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，寫出無愧于時代的優(yōu)秀作品。（向筆群）