■1977年，湖北隨縣曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)，墓中漆箱蓋上，左青龍右
白虎與二十八星宿配合的實(shí)物第一次出土
■10年后，豫北平原的濮陽西水坡遺址的古墓里，又驚現(xiàn)蚌殼排
列的龍虎圖形
■關(guān)于中國古代文明起源及中國第一部天文歷法“顓頊歷”的種
種疑問開始擺在中國天文學(xué)者的面前
□人們了解中國早期的天文學(xué)，是從《尚書》開始的。在這部中
國現(xiàn)存最古老的傳世文獻(xiàn)的開篇中記載的便是三皇五帝與天文歷法的
故事。故事告訴我們，古人對星象的觀測已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑麄冄?BR>觀天文，辨識星座，建立年歲，劃分了春、夏、秋、冬……
《尚書》中的記載，意味著中國早期天文學(xué)的主要部分在黃帝時
代就已完成了。但三皇五帝畢竟是傳說時代的人物，這一時期的遺址
或?qū)嵨铮诳脊艑W(xué)上還一直得不到證明。
在中國傳統(tǒng)的天文學(xué)體系中，被古人稱為“帝星”的北極星有著
極為重要的地位。它居于天之中，像一個神圣的君主，群星的旋轉(zhuǎn)，
無不以北極星為中心。遠(yuǎn)古時代，古人發(fā)現(xiàn)與北極星密切相關(guān)的是北
斗七星，它終年不沒入地平線，一年四季都能看到。同時，北斗的位
移明顯而有規(guī)律，民間的一切節(jié)令無不與它有關(guān)，所以，古人把北斗
七星不僅作為時間的指示星，而且它還被想象成是天皇大帝在天穹中
央旋轉(zhuǎn)，乘車巡游天界。
以北極星和北斗星為基礎(chǔ)，古人把整個天區(qū)劃為五個宮，也就是
中宮和東西南北四個宮，中宮的主要星象就是北斗七星，也就是當(dāng)時
的極星，東西南北四個宮管轄著二十八宿。二十八宿又稱“二十八星
座”，是古人觀測行星、記錄特殊天象的背景，也是繪制星圖、制定
歷法的基礎(chǔ)，是中國古代天文學(xué)體系的主體部分之一。二十八宿在東、
南、西、北四宮中各有七星。為了便于識別和記憶，古人將它們分別
想象為一種動物，即東宮像蒼龍，南宮像朱雀，西宮像白虎，北宮像
玄武，這就是今天人們常說的“四象”。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，二十八宿的起源有印度說，有中國說，但
一直難以取得共識。難道與中國二十八宿對應(yīng)的“左青龍、右白虎”
的四象之說，只不過是漢儒的附會？
□曾侯乙漆箱在湖北出土，成為所見年代最早的將青龍、白虎與
二十八星宿配合的實(shí)物。
1977年，湖北隨縣發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國早期墓葬，墓主是一個小諸侯
國——曾國的一位名叫乙的國君，這就是著名的曾侯乙墓。墓中出土
了5只樣式相同、大小相近的衣箱，箱身和箱蓋分別是用整塊木料雕鑿
而成的，外表髹漆。在其中一件編號為E·66的漆箱蓋上，繪有一幅彩色
的天文圖。畫面中央是篆書的“斗”字，四周寫著二十八宿的名稱，畫
中的“斗”字代表了北斗星，它的地位如此突出正是古人崇拜北斗的一
種表現(xiàn)。二十八宿的東側(cè)繪有一龍，西側(cè)繪有一虎，這與傳統(tǒng)天文學(xué)中
的東方蒼龍、西方白虎正好對應(yīng)，這是所見年代最早的將青龍、白虎與
二十八宿配合的實(shí)物，也是迄今發(fā)現(xiàn)的中國關(guān)于二十八宿的最早的文字
記載。
曾侯乙漆箱蓋星圖中左青龍、右白虎與二十八宿同時出現(xiàn)，證明
了“四象”并非漢代儒家的附會。曾侯乙墓下葬的年代是公元前433
年左右，這表明至遲在公元前五世紀(jì)初，中國就有了完整的二十八宿
體系。但二十八宿體系的形成，需要相當(dāng)漫長的過程，它的源頭必然
要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此。
□如果說曾侯乙墓漆箱蓋天文圖的發(fā)現(xiàn)，劃定了二十八宿與四象
在中國出現(xiàn)的年代下限，那么，它的上限又可以斷在什么年代呢？就
在曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)的10年后，考古學(xué)家在濮陽西水坡的一次偶然發(fā)現(xiàn)，
不僅震驚了世界，也回答了這一切。
1987年盛夏，豫北平原的濮陽市正在老城西南角的荒地西水坡修
建一座引黃供水調(diào)節(jié)池，在配合施工的考古調(diào)查中，于調(diào)節(jié)池的西南
部發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化聚落遺址。當(dāng)疊壓在最深處的文化層被清理出來
之后，人們驚呆了，一組遠(yuǎn)古時代的墓葬遺址出現(xiàn)在眼前。
考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了許多奇跡，其中最神秘的是一座編號為M4
5的古墓。45號墓是一座土坑豎穴墓，南北長4．1米，東西寬3．1米，
它奇特異常，南邊圓曲，北邊方正，東西兩側(cè)尚有一對弧形小龕，一
位男性墓主頭南腳北地仰臥于墓中，周圍葬有三具殉人。特別奇怪的
是，在墓主骨架兩旁，有用蚌殼排列成的圖形，東方是龍，西方是虎，
其頭均向北，腿均向外。在墓主腳下，另有蚌殼排列成的一處三角形，
旁邊還有兩根人腿骨。同時，在45號墓室以外的同一層位上，另有兩
處也用蚌殼排列的龍、虎、鹿等動物圖形，這兩處圖形和45號墓排成
一南北直線。
墓葬的年代無論是通過考古學(xué)的研究還是碳十四的測定，都把它
限定在公元前4500年左右。這座墓葬的現(xiàn)象新奇獨(dú)特，前所未見，簡
直就是一道令人費(fèi)解的謎題。
中國社會科學(xué)院考古研究所的馮時教授，對濮陽西水坡45號墓的
未解之謎表現(xiàn)出極大的關(guān)注，他專程趕到濮陽，與當(dāng)年發(fā)掘現(xiàn)場的負(fù)
責(zé)人孫德萱一起，將那些錯綜雜陳的蚌殼圖形和人體碎骨重新檢視整
合在一起，還原出墓中的本來面貌——馮時當(dāng)時的第一反應(yīng)就是，它
應(yīng)該是一個北斗的圖形。
□如果承認(rèn)它是北斗，那么這個北斗的斗柄為什么不用蚌殼去堆
塑卻特意選配人的腿骨來表示呢？這種耐人尋味的做法究竟意味著什
么？
中國早期天文學(xué)具有鮮明的特點(diǎn)，其中重要的一點(diǎn)是極為重視觀
測終年可見的北斗星，并以北斗作為決定時間的標(biāo)準(zhǔn)星象。但是，北
斗只有在夜晚才能看到，如果人們需要了解白天時間的早晚，那就必
須創(chuàng)立一種新的計(jì)時方法，通過對太陽和人影的仔細(xì)觀察，古人學(xué)會
了立表測影。最早的表正是模仿人體來設(shè)計(jì)的，它實(shí)際上就是反映出
人體測影到立表測影的一種轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿梭w測影不方便，人必須要制
造出一種模仿人體的天文儀器，這就是表。在被列為中國古文獻(xiàn)算學(xué)
之首的《周髀算經(jīng)》中可見，人體在作為一個生物體的同時，還曾充
當(dāng)過最早的測影工具：“周髀，長八尺。髀者，股也。髀者，表也。”
根據(jù)這些可知，古人把表叫做髀，它是早期測量日影的工具，它的本
義就是人骨。而墓中的這一北斗，則形象完美地體現(xiàn)了“立表測影”
的含義。北斗通過蚌塑擺放一部分，然后又用人骨來擺放它的斗杓，
這種特殊的圖形恰恰顯示了古人測量日影與觀測北斗的綜合關(guān)系，它
是古人創(chuàng)造出利用太陽和北斗決定時間方法的結(jié)果。
經(jīng)過認(rèn)真地觀察、比較后，馮時教授發(fā)現(xiàn)了一個值得關(guān)注的線索。
在這個45號墓蚌虎的腹部下邊有一堆散亂的蚌殼，但是在這個墓的其
他位置沒有任何零亂的蚌殼。聯(lián)想到曾候乙墓漆箱蓋的虎腹部下邊也
有一個類似于火型的圖象，這兩個線索說明西水坡45號墓的圖形和曾
候乙墓漆箱蓋的圖形，它們所反映的內(nèi)容是完全一樣的。不大可能有
第二種解釋，因此學(xué)者們確定它應(yīng)該是一個星圖。那么，蚌塑龍、虎
與北斗擺放在一起，也就直接決定了龍虎圖像的星象意義。
□古墓群的殉人位置擺放再現(xiàn)了《尚書·堯典》所謂的“分至四
神”，意味著中國的早期星象在6000年前已形成體系。
在西水坡45號墓墓主的周圍，除去擺放的蚌塑龍、虎星象之外，
還有三具殉人。三具殉人擺放的位置也很特別，他們分置于東、西、
北三處，特意斜置，形成一定角度。經(jīng)過骨架鑒定，他們都屬于12至
16歲的男女少年，而且他們的頭部有刀砍的痕跡，均屬非正常死亡。
這些事實(shí)促使人們不得不將墓穴表現(xiàn)的這種奇異現(xiàn)象與《尚書·堯典》
的記載加以聯(lián)系，在這部書里，古人當(dāng)時已有一個很完整的文化觀念，
認(rèn)為春分、秋分、夏至、冬至是由四位天文官分別掌管著，即所謂的
“分至四神”。
馮時通過計(jì)算和復(fù)原得知，它的南邊半圓的墓邊就是蓋圖春分和
秋分的日道。而在這個日道的外側(cè)，正東和正西隨葬著兩個人，這意
味著這兩個人很可能就是當(dāng)時人們所認(rèn)為的司掌春分和秋分的神。在
墓葬方框北側(cè)的殉人很特別，它不是正東正西擺放，而是有一個角度，
這個角度頭向是指向東南。以濮陽實(shí)際的地理緯度來計(jì)算，當(dāng)時是計(jì)
算冬至?xí)r期的太陽初升的角度，而北側(cè)這個殉人的頭向恰恰指向了冬
至這一天太陽初升的方位，也就意味著這個人很可能就是司掌冬至的
神。如果是這樣，那另外還應(yīng)該有一個司掌夏至的神。在當(dāng)年同時發(fā)
現(xiàn)的還有31號墓，其位置恰恰是在從45號墓到第二組蚌塑、再到第三
組蚌塑以及正南正北的一個子午線上，此墓僅葬一人，但其骨架缺少
脛骨，正是被截去做了45號墓北斗的斗柄，而他的年齡也是一個孩子。
這恰恰能夠彌補(bǔ)當(dāng)初缺失的位于南側(cè)的司掌夏至的那個神。如此看來，
整個司掌四時也就是當(dāng)時的分至四神在整個遺跡里的體現(xiàn)是十分完整
的。
墓葬中呈現(xiàn)的這一切正意味著當(dāng)時的古人已經(jīng)基本上掌握了回歸
年，也就是說，最原始的歷法很可能產(chǎn)生了，同時，也證明中國的早
期星象在6000多年前就已經(jīng)形成了體系。
□古人為什么要把星空搬到地下呢？遠(yuǎn)古天文學(xué)成就如此集中地
得以在一處有限的墓穴中展現(xiàn)，它的意義究竟何在？
這實(shí)際涉及了墓葬的最后一個謎題，即墓主的身份。
專家認(rèn)為，這個墓主人的地位一定不會很低。對于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為
主的社會來說，天文學(xué)實(shí)際上是首要的工程，誰掌握了天文學(xué)，誰就
獲得了統(tǒng)治的資格，這是古代王權(quán)的象征。45號墓的主人，雖然沒有
瓶瓶罐罐日常的生活用具，但他的墓葬中隨葬的是整個天上的星斗，
這種特別的安排顯然是墓主生前權(quán)力特征的再現(xiàn)。
被稱為“顓頊之墟”的濮陽地區(qū)，在上古時代是五帝之一的顓頊
及其部族的主要活動區(qū)域，古稱“帝丘”。正是在宗教興盛的帝丘時
代，顓頊帝實(shí)施了“絕地天通”的重大舉措，大大推動了天文科學(xué)的
發(fā)展，創(chuàng)制了中國第一部天文歷法“顓頊歷”，這是一個具有劃時代
意義的巨大貢獻(xiàn)。顓頊死后葬埋于帝丘濮陽，但靈魂升天，乘龍而達(dá)
至四海，這些事跡與西水坡壯麗的宗教遺跡所表現(xiàn)的內(nèi)涵可謂極其相
似。
神奇的濮陽西水坡45號墓遺址的發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步探索中國古代文
明起源揭開了嶄新的一頁，其所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵或許比它自身所顯示出來
的科學(xué)史價(jià)值更令世人神往。
（中央電視臺10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目供本報(bào)專稿）
6月11日21：00播出