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文化沖突論者認為，在當今和未來世界，不同文化間、不同文明
間的沖突會愈演愈烈，其前景是經濟一體化基礎上的文化與文明的一
體化，是世界文化的統一。統一到哪兒呢？統一到西方文明，具體而
言，就是統一到美國式文明。這成為以美國為首的西方國家對他國實
施軍事與政治干涉的理論依據，他們要以所謂的文明征服野蠻，以西
方文明征服其他文明，實現西方文明在全球的大同。從人類文明的進
程我們不難發現，這一理論的歷史與邏輯前提并不成立。
從人類文明的進程看，各文明體都走過了一條從封閉、碰撞到沖
突的道路，又都在經歷著交流、融合與統一的進程。在文明的行進中，
似乎一直存在著兩條并行的道路。一條道路是文明的沖突。在文明的
初發階段，各文明體的形成與演進相對獨立，古埃及文明、克里特文
明、兩河文明、中國古文明等等，都是在相對隔離的狀態獨立形成的
文明單元；此后不久，文明的碰撞也告產生，從希臘羅馬、印度半島
到東亞地區出現了更大范圍的文明體；紀元以來，人類文明進入到定
型與擴張階段，西歐文明、斯拉夫文明、阿拉伯文明、瑪雅文明都形
成于這一時期，文明體的定型又與其擴張密不可分，無論是定型中的
文明還是業已成型的文明，都伴隨著激烈的競爭與擴張。隨著資本主
義時代的到來，各文明體的發展日益失衡，而資本主義的擴張性與掠
奪性，直接造就了愈演愈烈的文明沖突，時至今日，文明的沖突依然
如故，未來文明的前景似乎也應當是不斷的沖突與抗爭，這一現象是
“文明沖突論”立論的基點。
另一條道路是文明的交流與匯融，自文明生成至今，各文明體之
間的交流一直存在，而且，隨著沖突時代的到來，這種交流日益強化，
迄今而言，文明的交流已覆蓋了所有文明體及其所有主體內容。無論
是語言、文學、宗教信仰，還是民風民俗、藝術審美，無時無刻不在
進行著交流與融合。在這種交流與融合中，各文明體之間的差異不斷
縮小，各自的特征也不斷減弱，人類文明的同一性日漸彰顯。這一方
面是由于文化兼并與文化殖民的作用，另一方面則是由于現存文明體
的開放性、兼容性越來越強，對于自身以外的文化的吸收、容納已成
為絕大部分文明體的共性。在這一過程中，人類文明的前景應當是一
元同一，這是“文明沖突論”立論的另一基點。
對于“文明沖突”抑或“文明同一”，我們先不必評判其得失，
因為他們所立論的基點都是文明進程中的客觀實在。我們需要看到的
是，隨著人類文明的不斷進步，經濟與社會發展的必然結果就是最大
限度地拉近不同文明之間、不同人群之間的距離，使之互相依賴、互
相依存，使人們的生活方式與生產方式不斷趨同。在新的世紀或者更
長一段時間內，全球經濟一體化與信息一體化必將實現，地域與民族
的分野會不斷減弱。但我們還必須看到，文明的同一只是人類文明進
程的理論上的終極方向，在通往這個方向的路途中，不同文明體的多
元共存與競爭甚至沖突是維持人類文明行進的根本動力，從這個意義
上講，文明的多元性對于人類文明的意義與生物的多樣性對生命世界
的意義同等重要。我們還可以講，文化的一元同一只是文明史進程和
理論上的終極目標與必然方向，當人類文明完全同一之日，也就是其
走上衰亡之時。因此，我們又可以說，在抵達這一終極目標之前，人
類文明進程中文化的沖突與交流將會長期存在，不同的文明體也會長
期共存，這是人類文明發展與進步的動力所在、源泉所在。
就文化沖突與交流而言，沖突是一種極端性或非常規的交流，不
同文明體之間的沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些
文明的進步甚或促成新的文明體的形成。以希臘、羅馬文明為例，如
果沒有希臘、羅馬在文明形成中與地中海地區其他文明的沖突，便不
會有這兩大文明體的輝煌，西歐文明與伊斯蘭文明也是如此，如果沒
有蠻族南下以及他們對羅馬文明的摧毀，便不會有西歐文明的形成，
如果沒有十字軍東侵，伊斯蘭文明膨脹的活力也不會那么強勁。文化
交流的意義同樣重要，一個文明能否富有活力，不斷生長，其開放性
以及與外部文明的交流程度是重要的制約因素。我們常引以為榮的漢
唐盛世、漢唐文明，就是文化交流的結果。在春秋戰國至秦統一的數
百年間，核心文化與周邊文化的交融、中土文化與西方文化的交流都
是前所未有的，烏孫、大月氏與斯基泰人都充當了中西交往的橋梁，
通過他們，西部世界的文化、藝術以及青銅技術、農業產品大量涌入，
為漢代文明的崛起提供了充分的前提。同樣，魏晉南北朝至唐數百年
間，西北、東北游牧民族不斷南下，其文化也一再地影響中原；佛教
東來，很快與中土本有的哲學與精神世界交流，這些都為唐文明的興
起提供了保障。唐王朝建立后，又采取了開放恢宏的對外姿態，無論
是中亞、西亞、歐洲文化，還是日本、朝鮮、南亞文化，都紛至沓來，
不絕于縷，唐王朝成為開放的世界中心，長安城則是地道的國際化都
市，這都為唐文明的繁盛注入著源源不斷的活力。
就不同文明體的共存而言，我們首先要看到，不同的文明形態是
不同地區的不同人群長期選擇與認同的產物，文明與文化是一種個性
化的群體認知。“子非魚，安知魚之樂”，這是難以替代的，更不能
越俎代庖。比如，對因紐特人而言，他們所能接受的就是傳承數千年
的因紐特文化，這種文化對美國人來說或許就是苦難，但同樣，美國
式文化對他們中的許多人而言也未必是幸福。從這個意義上，我們可
以說，文化只有差異，沒有優劣。在當今世界方興未艾的人權大潮中，
文明權是否也應當引起足夠的尊重呢？應當尊重不同地區、不同人群
的文明形態的選擇。我們還要看到，不同文明體的共存是文明沖突與
交流的前提，如果世界上只有一種單一文明，也就無所謂沖突與交流
了。從這個意義上說，一個文明體不論規模大小、歷史長短，他們在
人類文明進程中的作用都是不可替代的。即如零星散布、朝不保夕的
野生稻，對于龐大的水稻家族而言，它的地位也同樣至關重要，如果
沒有野生稻，水稻的退化與消亡也就指日可待了。
當然，我們還要認識到，不同文明體共存的歷史必然性與文明多
樣性的長期性，只是對整個人類文明的進程而言，對具體的文明形態
而言，生生死死也是一種必然面對的命運。在人類文明沖突與同一的
矛盾運動中，任何一種文明都面臨著生死存亡的選擇，就四大古代文
明而言，紀元前二千年左右，埃及文明便告衰歇；紀元之初，希臘文
明消逝而去；此后不久，富有特色的古印度文明也退出了歷史舞臺。
這些逝去的文明或沉淀為文化遺產，或同化入新的文明形態，逝者斯
夫。歷經滄桑的中國文明在步入現代文明之林后，面臨著比以往任何
一個時期都要嚴峻的競爭與沖突，沉舟側畔與枯木身邊的故事依然故
我。中國文明究竟何去何從，是像古埃及與希臘文明那樣淪為文化遺
產，還是繼續保持幾千年來生生不息的活力？我們的愿望當然是后者。
既如此，如何構建面向未來、面向世界的中國文明，是我們每一
個中國人的歷史責任。在新的中國文明的構建中，綿延幾千年的民族
精神、民族文化與民族意識是不可舍棄的堅固基石，只有植根于堅實
的民族優秀文化傳承的沃壤，廣泛吸納世界各文明之精華，坦然面對
文化的沖突，積極促進文化的交流，中國文明之干才會枝繁葉茂、常
青不衰。
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